Tibetan
་འདྲ་བས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ཚིག་ངག་ཏུ་བཀླག་པ་དང་དོན་ཡིད་ལ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ལ་ཆེས་ཆེར་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དཔེར་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ནམ་མཁའི་སྙིང་ པོའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་དེ་ལས་བསྟན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བས་དེ་ཐོག་མར་བལྟ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་བསླབ་བྱ་གཞན་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སློབ་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་མཚམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མི་སྲུང་པར་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་བཤད་ཉན་བྱེད་པ་སྐད་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པས་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་བདག་གིས་ནི་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་གཞིར་བྱས་ཏེ་སྔགས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བླ་མའི་རྗེས་འཇུག་སློབ་མ་ནི། །མ་ལུས་ཕན་སྐྱེད་སྐྱོན་མེད་འདི་བྱས་པའི། །དགེ་བ་མཐའ་ཡས་བདག་གིས་གང་བསགས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་མྱུར་དུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྔ་བཅུ་པ་འདི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ནས་བྱས་པ་སྟེ་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བྷ་བི་ལྷ་བདག་གིས་གང་བསགས་པ་དེས་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གཞུང་བརྩམས་པའི་ངལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མི་ཟད་ཅིང་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྔོ་བའོ། །ལྔ་བཅུ་པ་ཇི་འདྲ་བ་ཞེན། སྡར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རང་དབང་ དོར་ནས་བླ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སློབ་མ་ལ་ནི་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པ་མ་ལུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་མ་བཤད་ལོག་བཤད་ཧ་ཅང་བཤད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ལས། བསོད་ནས་བྱས་པའི་ཚོགས་དག་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞུང་བརྩམས་པ་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་མེད་པས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཐབས་མཁས་ཆེན་པོའོ།། །།ས་གསུམ་འདྲེན་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས། །ཇི་བཞིན་བཏུས་པའི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ། །གུས་ལྡན་སློབ་མའི་ཡིད་ལ་རེ་བའི་དཔལ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྐོང་བའི་གཞུང་མཆོག་འདི། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་དང་དེ་ལ་རིང་མོ་ནས། །སྦྱངས་པས་མཁས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་པའི། །གཞུང་མང་བལྟས་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ནི། །དམ་པའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བས་ལེགས་པར་བཤད། །གང་དེ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་མི་མཁས་ཤིང༌། །ཅུང་ཟད་ཤེས་ཀྱང་དེ་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་དམན་པ་ཡིས། །སྒོ་གསུམ་བག་མེད་དབང་དུ་སོང་གྱུར་པ། །བདག་དང་བདག་འདྲ་འགའ་ཡི་ཡིད་ལ་ནི། །ལམ་བཟང་འདི་ལ་གོམས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཡིན། །འདི་ལས་བྱུང་བའི་རབ་འབྱམས་དགེ་ཚོགས་ཀྱང༌། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །དེས་ནི་ཕན་འདོགས་ཞིང་ གི་མཆོག་གྱུར་པ། །བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པའི་ལས། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བགྱིས་དང་བགྱིད་སྩལ་དང༌། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བགྱིས་པར་གྱུར་པའི་ལས། །སྐྱེ་བོ་འདི་ཡིས་གང་དང་གང་བསགས་པ། །མ་ལུས་མྱུར་དུ་བྱང་ནས་དམ་པའི་མགོན། །ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་ལ་དཔའ་ཞིང་རྟུལ་ཕོད་པའི། །རྟག་ཏུ་ངུ་དང་ནོར་བཟང་འདྲ་བར་ཤོག །ཅེས་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བྷ་བི་ལྷས་མཛད་པའི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་ཀ་ར་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་རྒྱ་སྐད་ལས་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཚིག་དང་དོན་ལ་ཞུ་ཆེན་བྱས་ཏེ་ཉན་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རྣམ་བཤད་སློབ་མའི་རེ་བ་ཀུན་སྐོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། གཞུང་འདི་ལ་རྒྱ་གར་བའི་འགྲེལ་བ་མི་སྣང་ཡང་འདི་གང་ལས་གཙོ་ཆེར་བཏུས་པའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་སཾ་བུ་ཊ་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་གཞན་རྣམས་ལའང་བརྟེན་ནས། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་དོན་གཉེར་ཅན་མང་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་འབྲི་གུང་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གདུང་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་ནས་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་གུ་ཤྲི་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་བ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ ལ་སྦྱངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་ཆོས་སྒོ་བ་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང༌། དུས་ཕྱིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནད་རྣམས་མཁྱེན་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པའི
Chinese
因此，要将十四条根本堕罪的词句在口中念诵，并将意义铭记于心。要极力避免沾染根本堕罪。这就像《入行论》中所说的那样：“虚空藏菩萨的经藏，一开始就应当阅读。”因为根本堕罪都是从中宣说的，所以受持菩萨戒的人一开始就必须阅读，这与上述说法相同，但并非说其他学处就不需要学习。在此，那些真心想要学习无上乘的人们，即使在获得灌顶之后，也首先要了解十四条根本堕罪等的守护界限，如果不守护而修习道，听闻续部讲解，那只是徒劳无功，是背离金刚乘之道的。因此，想要自己获得利益的人，我（作者）在获得灌顶之后，应当以守护誓言和戒律为基础，对密咒进行闻、思、修。第三，是讲解圆满的行持：如是，上师的随行弟子，对于一切利益都能够成办，并且没有过失地完成了这些。我所积累的无量功德，愿以此使众生迅速成佛！如是说。这五十颂是为了无量众生的利益，以无量菩提为目标而作的，即作者所积累的无量功德，愿以此使一切众生迅速获得佛果，这是为了使著书的辛劳所产生的福德不耗尽且增长而回向。这五十颂是怎样的呢？宣说：如是，舍弃自己的自主，而随顺上师的弟子，能够成办当下和长远的利益，并且没有未说、错说、过度宣说的过失，即远离这些过失。特别是在《殊胜赞》中说：“所作的福德之聚，完全回向给众生，世尊您所说的，其他论典中没有宣说。”如是，将著书等的功德回向给一切众生，这是外道所没有的，是成为能仁教法的特殊之处的大方便。三界导师的善说中，如实汇集的《上师五十颂》，是具信弟子的心中希望之光，
English
Therefore, one should recite the words of the fourteen root downfalls and keep their meaning in mind. One should strive greatly to avoid being tainted by the root downfalls. This is like what is said in the "Entering the Bodhisattva's Way": "The sutra of Akashagarbha, one should look at it at the very beginning." Because the root downfalls are taught from it, those who have taken the bodhisattva vows must look at it at the beginning, which is the same as the above statement, but it does not mean that other trainings are not necessary to learn. Here, those who sincerely want to learn the unsurpassed vehicle, even after receiving empowerment, should first understand the boundaries of protection such as the fourteen root downfalls. If they do not protect them and practice the path, listen to the explanations of the tantras, it is just in vain, which is straying from the path of Vajrayana. Therefore, those who want to benefit themselves, I (the author), after receiving empowerment, should base on protecting the vows and precepts, and practice hearing, thinking, and meditating on the mantras. Third, is the action of completing the explanation: Thus, the disciple who follows the guru, can accomplish all the benefits, and has completed these without faults. May all beings quickly attain Buddhahood with the infinite merits that I have accumulated! It is said. These fifty verses are made for the benefit of infinite beings, with the aim of infinite Bodhi, that is, the infinite merits accumulated by the author, may all beings quickly attain the state of Buddhahood with this, this is to dedicate the merits generated by the hard work of writing books so that they do not run out and increase. What kind of fifty verses are these? Explaining: Thus, the disciple who abandons his own autonomy and follows the guru, can accomplish the benefits of the present and the long term, and there are no faults of not saying, saying wrong, and over-explaining, that is, being away from these faults. Especially in the "Excellent Praise", it says: "The collection of merits made, completely dedicated to beings, what the Bhagavan said, is not explained in other treatises." Thus, dedicating the merits of writing books etc. to all beings, this is not found in outsiders, it is a great skillful means that has become a special feature of the teachings of the Shakyamuni. In the good sayings of the guide of the three realms, the "Guru Fifty Verses" gathered as they are, is the light of hope in the hearts of faithful disciples,
Chinese
完全圆满的殊胜论典，从甚深续部以及长久以来，通过修习而获得贤者最高果位的，阅览众多论典后极为明晰地，由圣者的教言所劝请而善说。那些不善于依止善知识，稍微懂一点却不实修其义的，以大精进却又极度欠缺的，三门不加约束任其放纵的，为了我和与我相似的一些人的心中，生起对这条妙道的串习。由此所生起的无量功德之聚，回向给无边众生的资粮。以此能饶益之田中最为殊胜的，对于善知识们所作的错误行为，从无始以来所作和正在作以及将要作的，以及随喜所作的行为，此人所积的一切，全部迅速清净，成为依止正士时英勇无畏的，如同常啼和宝贤一样。如是大学者巴比拉所著的《上师五十颂》，由印度的堪布莲花戒铠和，校勘师译师比丘仁钦桑布从汉文翻译成藏文，并对词义进行校勘，通过听闻讲说而确定下来的，名为《圆满学徒希愿释》的论典。虽然此论典没有印度的注释，但此论典主要摘自的续部《吉祥密集金刚》、《金刚鬘》、《金刚心庄严续》、《幻化网》、《桑布扎》、《金刚帐》、《金刚空行》和《吉祥胜初》等，以及其他密咒论典，依凭这些，为了想要修习依止善知识之法，众多求法者和世间怙主法王，在普遍被称为尊贵的直贡巴的种姓中出生，成为引导无边众生的古师钦波顿珠嘉波，以及修习明咒藏的持明大金刚持喇嘛却果瓦扎西仁钦等劝请，后来通晓显密教法的所有要点，并珍爱唯一教法宝藏的
English
This supreme treatise that perfectly fulfills, from the profound tantras and for a long time, through practice, attained the supreme state of the wise, having viewed many treatises, it is extremely clear, urged by the words of the holy ones, it is well explained. Those who are not skilled in relying on a spiritual friend, who know a little but do not actually practice its meaning, with great diligence but extremely lacking, the three doors are unrestrained and let loose, for the minds of myself and some like me, to generate familiarity with this excellent path. May the vast collection of virtues arising from this, be dedicated as the cause of sustenance for limitless beings. By this, the most excellent of the fields of benefiting, the wrongdoings committed against the spiritual friends, from beginningless time, what has been done, is being done, and will be done, and the actions of rejoicing in what has been done, whatever this person has accumulated, may all be quickly purified, and become courageous and fearless in relying on the holy protector, may I be like Sadāprarudita and Ratnabhadra. Thus, the "Fifty Verses on the Guru" composed by the great scholar Bhāviveka, translated from Chinese into Tibetan by the Indian abbot Padmakaravarma and the reviser-translator Bhikshu Rinchen Zangpo of Zhuchen, and revised in terms of words and meaning, and established through hearing and explanation, this treatise called "The Commentary Fulfilling All the Hopes of Students." Although there is no Indian commentary on this treatise, the tantras from which this treatise is mainly extracted are the "Glorious Guhyasamāja Tantra," the "Vajramālā," the "Vajrahṛdayālaṃkāra Tantra," the "Net of Illusion," the "Saṃpuṭa," the "Vajragur," the "Vajraḍāka" and the "Glorious Supreme First," etc., and also relying on other mantra treatises, for the sake of many seekers who wish to practice relying on a spiritual friend, and the Lord of the World, the Dharma King, born into the lineage of the renowned glorious Drikungpa, becoming the guide of limitless beings, the great Gushri Dondup Gyalpo, and the great Vajradhara Lama Chögowapa Tashi Rinchen who studied the treasury of vidyādharas, etc., urged, later knowing all the essential points of the complete sutra and tantra teachings, and cherishing the one precious teaching treasury,
Tibetan
་གནས་བརྟན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་གིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་བྱང་ར་སྒྲེང་རྒྱལ་བའི་དབེན་གནས་ཀྱི་ཡང་དགོན་བྲག་སེང་གེའི་ཞོལ་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་བ་ནི། ནང་རིག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་ཚུལ་ལ་སྤོབས་བ་དགེ་བ་ཅན་སྡོམ་བརྩོན་དར་མ་རིན་ཆེན་ནོ།། །།འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ། སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྣམ་བཤད་སློབ་མའི་རེ་བ་ཀུན་སྐོང་།
Chinese
应持戒大德、大智者、怙主吉祥贤之劝请，由比丘金刚持洛桑扎巴吉祥于北方热振寺（Reting Monastery）之修行处，岩狮（Brag Sengge）山脚下书写。书写者为精通内学三藏及因明之善者，持戒精进之达玛仁钦。 愿以此令珍贵的教法得以弘扬！ 萨尔瓦芒嘎朗（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，一切吉祥！）。 索瓦斯帝（藏文，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，吉祥！）。 殊胜教法莲苑具足利乐之芬芳， 讲修花瓣盛开解脱甘露之精华。 为利一切有情德格（Seda）自然成就处， 大法寺院广弘正法甘露之雨。 《上师五十颂》之释疏圆满学人之希求。
English
At the urging of the virtuous and great scholar, the refuge Kyabje Pal Zangpo, this was written by the monk Vajradhara Lobsang Drakpa Pal at the foot of Brag Sengge, the hermitage of Yanggön of the northern Reting Monastery. The scribe is Dömtsön Darma Rinchen, a virtuous person proficient in the three pitakas of inner science and the methods of logic. May the precious doctrine flourish through this! Sarva Mangalam (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，May all be auspicious!). Svasti (藏文，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，May there be well-being!). The excellent doctrine's lotus garden is fragrant with benefit and happiness, The petals of explanation and practice are blooming with the essence of liberation's nectar. For the benefit of all beings, in Dege (Seda), the spontaneously accomplished place, From the great Dharma monastery, spread this rain of Dharma teachings. A commentary on the "Fifty Verses on the Guru," fulfilling all the hopes of the students.