Tibetan
ན་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གསུམ་པ་བཤད་ནས་སྣོད་རུང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་རིམ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་བླ་མའི་བསྟེན་ཚུལ་ལ་བསླབས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སློབ་མ་དེའི་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱའོ། །གང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་སྙམ་ན། དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ནི་དེས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་བརྗོད་བྱ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཉན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་བྱའོ། །ཐབས་གང་གིས་སྣོད་དུ་བྱ་སྙམ་ན། སྔགས་སོགས་ཞེས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཆོ་ག་ཀུན་ལས་བཏུས་པར། དེ་ནས་གསང་སྔགས་བྱིན་པ་ཡིས། ཞེས་འབྱུང་བས་གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་པ་དང་སྣོད་མིན་གྱི་ཡུལ་མིན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྔགས་ནི་དེའི་སྐད་དོད་མནྟྲ་ལ་མ་ན་ཡིད་དང་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་སྟེ་ཡིད་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་སྐྱོབ་བ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་ཡིད་སྐྱོབ་པ་ལ་བྱེད་དགོས་པས་དེ་བྱིན་པ་ཡི་སྒོ་ནས་སྣོད་དུ་བྱས་པའོ། །ཡིད་གང་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི། ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བསྲུང་བས་ན་སྐྱོབ་པའོ། །ཞེས་ཤཱནྟི་པས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་ཐོག་མར་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ་སྡོམ་པ་བཏང་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པའི་རྩ་ཆད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་འཆད་ཉན་སོགས་བྱེད་པ་ནི་རྨང་མེད་པའི་ཐོག་བྱེད་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་མཚམས་ངེས་ནས་བསྲུང་བ་དགོས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བླ་མས་བཤད་ནས་སློབ་མས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་དབང་མ་བསྐུར་བའི་སྔ་རོལ་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཚང་བར་ཉན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་བྱ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྡོམ་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་རྩ་ལྟུང་རྣམས་གཞན་དང་མི
Chinese
因此，你们应当将此论著视为上师瑜伽的教授之精华。第三，讲述如何使之成为堪能之器：此后，以加持真言等，将誓言之法作为堪能之器。十四根本堕，应当念诵和受持。如是说。在修习共同道次第，学习依止上师之法后，然后使该弟子的相续成为堪能之器。成为何者的堪能之器呢？殊胜者即是诸佛。法，即是彼等善说之所诠释的续部珍宝等，以及能诠释的道次第等二者，成为听闻和修持彼等的堪能之器。以何种方法使之成为堪能之器呢？关于“真言等”一词，在《誓言仪轨总集》中说：此后，以加持秘密真言。因为秘密且隐蔽才能成就，并且不是非器之境，所以是秘密的。真言，其梵语为曼陀罗（梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言），曼（梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：意）是意，陀罗（梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是救护，因为救护意，所以是真言。在《集经》第十八章中说： 根与境之，缘所生诸意，彼意名为曼，陀罗是救护之义。如是说。救护意有很多种，但此处必须是通过灌顶来救护意，因此通过加持它来成为堪能之器。从何处救护意呢？如寂天菩萨所说：从恶趣和轮回的痛苦以及小乘中守护，所以是救护。如是使之成为堪能之器后，那么首先应该做什么呢？首先应该做的是，务必使灌顶时获得的誓言和戒律不退失，因为如果舍弃戒律，则会断绝获得成就的根本，因此之后修习道和讲闻续部等，就像想在没有地基上建造一样。因此，在灌顶之后，必须确定是否会堕落的界限并加以守护，因此上师必须讲述真言的戒律，然后弟子必须了解，因为在未灌顶之前，不允许完全听闻真言的戒律。虽然戒律有很多，但断绝戒律的根本堕罪，与他人和
English
Therefore, you should regard this treatise as the essence of the instructions on Guru Yoga. Third, explaining how to make it a suitable vessel: Thereafter, by the blessing of mantras, etc., the vows of Dharma are made into a suitable vessel. The fourteen root downfalls should be recited and upheld. Thus it is said. After practicing the common stages of the path and learning how to rely on the Guru, then the disciple's mindstream should be made into a suitable vessel. Into what should it be made a suitable vessel? The supreme ones are the Buddhas. The Dharma is the precious tantras, etc., which are the expressed words well spoken by them, and the two, the stages of the path, etc., which are the expressers, should be made into vessels for hearing and practicing them. By what method should it be made into a vessel? Regarding the word "mantras, etc.," in the Compendium of Vow Rituals, it says: Thereafter, by the blessing of secret mantras. Because it is secret and hidden that it is accomplished, and because it is not an object of non-vessels, it is secret. Mantra, its Sanskrit word is Mantra (梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：Mantra), Man (梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：Mind) is mind, and Tra (梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：Protection) is protection, so because it protects the mind, it is mantra. In the eighteenth chapter of the Collection Sutra, it says: Whatever mind arises from the causes of the senses and objects, that mind is called Man, and Tra means to protect. Thus it is said. There are many ways to protect the mind, but here it must be to protect the mind through empowerment, so it is made into a vessel through the door of blessing it. From what does it protect the mind? As Shantideva said: It protects from the suffering of the lower realms and samsara, and from the Lesser Vehicle, so it is protection. Having thus made it a suitable vessel, then what should be done first? What should be done first is that it is very important to ensure that the vows and commitments received at the time of empowerment are not broken, because if the vows are abandoned, the root of attaining siddhis will be cut off, so then practicing the path and teaching and listening to the tantras, etc., is like wanting to build on a foundationless ground. Therefore, after the empowerment, it is necessary to determine the boundary of whether or not one will fall and protect it, so the Guru must explain the precepts of the mantra vows, and then the disciple must understand, because it is not permissible to fully hear the precepts of the mantra before the empowerment. Although there are many precepts, the root downfalls that sever the vows, with others and