Tibetan
་ལ་ནི་གང་འབུལ་དང༌། །བླ་མས་ཀྱང་ནི་གང་སྩལ་བ། །དེ་ལ་བཏུད་དེ་ལག་གཉིས་ཀྱིས། །བློ་དང་ལྡན་པས་བླང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་ཡར་གང་འབུལ་བ་དེ་བློ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་གུས་པས་བཏུད་དེ་ལག་པ་གཉིས་ཀས་དབུལ་ཞིང་དེར་མ་ཟ་བླ་མས་ཀྱང་རང་ལ་གང་སྩལ་བ་དེ་ནི་བཏུད་དེ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱའོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ནི་བཏུད་དེ་ལག་གཉིས་ཀྱིས། །བློ་དང་ ལྡན་པས་དབུལ་ཞིང་བླང༌། ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །སཾ་པུ་ཊ་ནས། གང་ཞིག་བྱིན་པ་དེ་དང་དེ། ཕྱག་བྱས་ནས་ནི་བླང་བར་བྱ། ཞེས་བྱིན་པ་ལེན་པ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གི་དོན་ནི། དྲན་པ་བརྗེད་མེད་གྱུར་པ་དང༌། །རང་གི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པས། །སྤུན་གྱི་རང་སྤྱོད་ལས་འདས་པ། །དགའ་བས་ཕན་ཚུན་བཟློག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པ་མེད་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་དེ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས་རང་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཅས་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྤུན་ཏེ་བླ་མ་གཅིག་པའི་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཀུན་སྤྱོད་བཅས་མཚམས་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཟློག་ནས་བཅས་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བའི་བསམ་པས་ཕན་ཚུན་ཏེ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་བྱའོ། །ཆག་ལོས། དྲན་པ་བརྗེད་མེད་གྱུར་པ་ཡིས། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །འདི་ནི་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཞར་ལ་གྲོགས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི། ན་བས་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །བཏུད་དེ་རྗེས་མ་གནང་བ་ཡང༌། །བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་བྱས་ཀྱང༌། །དགེ་སེམས་ཅན་ལ་སྡིག་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནད་པ་ལ་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ནི་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་དང་སྨོད་པ་དང་ཐུགས་དཀྲུག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་གནང་པ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་གྱི། མལ་སྟན་འདུག་དང་སྔོན་འགྲོ་དང༌། ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་བཅས་པ་རྐྱང་བའི་ཉེས་པ་འགའ་ཞིག་ནད་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ནད་པས་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་བ་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་པ་གུས་པས་སྒྲུབ་པར་འདོད་ནའང་ནད་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྲུབ་པར་མ་ནུས་པ་དང་བླ་མའི་མདུན་དུ་མལ་སྟན་ལ་འདུག་པ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་ཚེ་བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་པར་བྱས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་བཅས་པའི་སྡིག་སྟེ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་ལ་བླ་མ་ལ་གནང
Chinese
说：“对于上师，应该献上什么；上师也，应该赐予什么。对此恭敬地，用双手，有智慧者应接受。”意思是说，对于上师，向上应该献上什么，有智慧的弟子应该恭敬地献上，用双手供养，不仅如此，上师也赐予自己什么，那也应该恭敬地用双手接受。《集解》中说：“那是恭敬地用双手，有智慧地供养和接受。”这样说是对的。《密集续》中说：“凡是给予的，那个和那个，行礼之后应该接受。”意思是说，对于给予的东西，接受时要行礼。第二，顺便提到的意义是：“忆念不忘失，精勤于自己的行为，对于同门超越自身行为的，以喜悦互相纠正。”意思是说，对于自己的誓言，忆念不忘失是象征，以那个和正知不减退，精勤于自己的行为，金刚持的戒律等，通过这样的方式，对于同门，即同一上师的道友们，超越自身行为戒律等，那些也应该纠正，使其不违背戒律。而且，以喜悦的心情，互相，即一个对一个，做佛法的道友。《集解》中翻译为：“忆念不忘失。”这是在上师如何依止的场合中，顺便提到如何对待道友。第二，特别排除的是：“因病于上师的事业，恭敬地不给予，禁止的那些即使做了，对于善心者不会变成罪恶。”意思是说，这显示了病人无罪的情况。那是对于像轻蔑上师、诽谤和扰乱上师心意之类的事情，不依赖于因缘而允许，而是像“床垫坐具和先导”之类的，仅仅是戒律的过失，对于像病人那样的人，依赖于因缘而允许。而且，病人对于上师的侍奉，想要恭敬地成办，但因疾病而无法成办，以及在上师面前坐在床垫上之类，不是那样的时候，禁止的那些即使做了，对于具有非常善良的心的人，也不会变成戒律的罪恶，即堕落。那么，对于那些，上师允许
English
It says, "What should be offered to the lama, and what should the lama bestow? To that, with reverence, with both hands, the wise should receive." This means that whatever is offered upwards to the teacher, the wise disciple should offer with reverence, offering with both hands, and not only that, but also whatever the lama bestows upon oneself, that should also be received with reverence and with both hands. In the Chakgyur it says, "That is to offer and receive with reverence, with both hands, with wisdom." This is said to be true. In the Samputa it says, "Whatever is given, that and that, should be received after bowing." This means that one should bow when receiving what is given. Secondly, the incidental meaning is: "With mindfulness unforgetting, diligent in one's own conduct, for those of the same lineage who have transgressed their own conduct, correct each other with joy." This means that mindfulness without forgetting one's own vows is a symbol, and with that and with undiminished awareness, by being diligent in one's own conduct, the precepts of Vajradhara, etc., in this way, for those of the same lineage, i.e., friends of the same lama, those who have transgressed their own conduct, precepts, etc., should also be corrected so that they do not violate the precepts. Moreover, with a joyful mind, mutually, i.e., one to another, be Dharma friends. The Chaklo translates, "With mindfulness unforgetting." This is in the context of how to attend to the lama, incidentally showing how to treat friends. Secondly, the special exception is: "Due to illness, in the work of the lama, even if one does not respectfully grant, even if one engages in what is forbidden, for the virtuous-minded, it will not become sin." This shows how the sick are without fault. That is, for things like despising the lama, slandering, and disturbing the lama's mind, there is no permission depending on circumstances, but for things like "sitting on a bed and going ahead," which are merely faults of discipline, permission is granted depending on circumstances for someone like a sick person. Moreover, even if a sick person wants to respectfully accomplish the service of the lama, but is unable to do so due to illness, and even if one engages in what is forbidden, such as sitting on a bed in front of the lama, for those who have a very virtuous mind, it will not become a sin of discipline, i.e., a downfall. So, for those, the lama allows.
Tibetan
་བ་ཞུ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བར་ཡང་ཞུགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པས་གནང་བ་གསོལ་མི་དགོས་སོ། །ཆག་ལོས། ན་དང་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །བཏུད་དེ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིས། །བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་བྱས་ཀྱང༌། །དགེ་སེམས་ཅན་ལ་ལྟུང་མེད་འགྱུར། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་ནད་པ་མིན་ཡང་བཅས་པ་རྐྱང་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ་བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་ནའང་ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་བར་སྟོན་པའོ། །ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་རྒྱས་བར་ནི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ན་དང་དབང་ཉམས་བྱ་བ་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་དང་དོན་ཆེན་དང༌། །སྐྱེ་མེད་བསྟན་པ་དགོས་ལྡན་དང༌། །ནུས་པ་རྙེད་དང་གནང་བ་དང༌། །བཀའ་བསྒོ་བ་དང་བར་ཆད་ལས། །ཉེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟེན་ཚུལ་གྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་མང་སྨྲ་བ་ཅི་ཞིག་དགོས། །བླ་མ་དགྱེས་བྱེད་གང་ཡིན་བྱ། །མི་མཉེས་བྱེད་ཀུན་སྤང་བ་ནི། །དེ་དང་དེ་ ལ་འབད་དེ་བྱ། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གསུང་བར། །ཤེས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་བསྟེན་པའི་སྐབས་འདིར་མང་པོ་སྨྲ་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན་པའི་གནད་བསྡུས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བླ་མ་དགྱེས་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་དེ་དང་མི་མཉེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤོང་བ་དེ་ལ་ནི་འབད་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་དོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པས་དེ་ཤེས་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་བས་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བླ་མ་མཆོག །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་ཚུལ་བཤད་པའི་དུས་ནི། བསམ་པ་དག་པའི་སློབ་མ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་ལ། །བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འདི། །ཁ་ཏོན་བྱ་བར་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བཤད་གཞིར་བྱའོ། །གང་སྦྱིན་ན་རང་དབང་དོར་ནས་བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བསྟེན་ཚུལ་གྱི་གཞུང་འདིའོ། །ཅི་ཞིག་གི་དོན་དུ་སྦྱིན་ཞེ་ན། ཁ་ཏོན་བྱ་བར་སྦྱིན་པ་སྟེ་གཞུང་འདིའི་ཚིག་མི་བརྗེད་པར་ཡང་ཡ
Chinese
是否需要请求允许呢？那时，即使没有给予允许也参与，没有罪过，所以不需要请求允许。恰洛瓦说：对于疾病和上师的事业，通过恳请而给予允许，即使做了被禁止的事情，对于善心者也不会有堕落。按照这样翻译，即使不是病人，对于一些仅仅是戒律的情况，上师给予允许也不会有罪过，这是在说明这一点。关于无罪的方式更加详细的，在《心要庄严论》中说：疾病和能力衰退，事业和其他人的利益和重大意义，无生之教法需要具备，获得能力和允许，命令和障碍，从中要知道没有罪过。这样说了。第三是总结侍奉方式的意义：这里说这么多有什么用呢？要做让上师高兴的事情，所有让上师不高兴的事情都要抛弃，对于那个和那个要努力去做。成就追随上师说，金刚持亲自说，知道后用所有事物，让上师完全高兴。这样说了。侍奉上师的时候，说这么多有什么用呢？要抓住侍奉上师的要点。那就是要知道什么是让上师高兴的事情，然后去修行，要知道什么是不高兴的因素，然后去抛弃，要努力去做。那样做也是所有成就都追随金刚上师高兴之后，也就是跟随去做，金刚持亲自说了，所以知道后用身语意三门的所有事物，让上师金刚上师高兴。在《金刚心要庄严续》中也说：因此用所有的方法，金刚持上师至尊，通过随顺而让他高兴，他高兴了，所有佛都高兴。这样说了。第二是讲述侍奉方式的时间：具有清净之心的弟子，皈依三宝后，这个跟随上师，要布施来念诵。这样说了。要布施，这是讲述的基础。布施什么呢？就是放弃自己的自主权，跟随上师的侍奉方式的论典。为了什么目的而布施呢？是为了念诵而布施，也就是为了不忘记这个论典的词句而反复念诵。
English
Is it necessary to ask for permission? At that time, even if permission is not granted, there is no fault in participating, so there is no need to ask for permission. Chag Lotsawa said: For illness and the activities of the lama, through supplication and granting permission, even if forbidden things are done, there will be no downfall for the virtuous-minded. According to this translation, even if one is not ill, for some cases that are purely disciplinary, there will be no fault even if the lama grants permission, which is what it is explaining. Regarding the way to be without fault in more detail, it is said in the Ornament of Essence: Illness and decline of power, activities and the benefit of others and great meaning, the unborn teachings need to be possessed, obtaining ability and permission, commands and obstacles, from which one should know that there is no fault. Thus it is said. The third is to summarize the meaning of the way to serve: What is the use of saying so much here? One should do what pleases the lama, and abandon all that displeases the lama, and strive to do that and that. "Accomplishment follows the teacher," said the Vajra Holder himself, knowing this, with all things, make the lama completely happy. Thus it is said. When serving the lama, what is the use of saying so much? One should grasp the essence of serving the lama. That is to know what pleases the lama and then practice it, to know what displeases the lama and then abandon it, and to strive to do that. Doing so is also that all accomplishments follow after pleasing the Vajra Master, that is, following and doing, the Vajra Holder himself said, so knowing this, with all things of the three doors of body, speech, and mind, make the lama Vajra Master happy. In the Vajra Essence Ornament Tantra it is also said: Therefore, with all methods, the Vajra Holder, the supreme lama, make him happy by conforming to him, and when he is pleased, all the Buddhas are pleased. Thus it is said. The second is the time to explain the way to serve: The disciple with a pure mind, having taken refuge in the Three Jewels, this following of the lama, should be given to recitation. Thus it is said. To give, this is the basis of the explanation. What should be given? It is the treatise on the way to serve by abandoning one's own autonomy and following the lama. For what purpose should it be given? It is to give for recitation, that is, to repeatedly recite so as not to forget the words of this treatise.