Chinese
修整！对于烦恼，像见到毒蛇一样逃离至关重要。掉举的过患有两种：由处所和因缘引起的掉举。由处所引起的掉举是：处在高处并正直地禅修，智慧清明，但觉知不住留，分别念掉举且散乱。对于散乱之处，如果放任自流，就会被烦恼所控制，因此要用觉知来约束并专注于此。如果这样还不能控制，就采用声闻的观察方式或见地。有时让觉知专注于坐垫。夜晚，让心融入脚底脉轮像球一样的 黑色明点中入睡。如果分别念突然产生，就抓住它的面貌念“帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）”，屏住呼吸。之后，缓慢地放松并放下。或者，追逐念头直到无法找到它，在这种状态下放下，这样就能消除念头。第二种是由因缘引起的掉举：无论外在的什么因缘，都被念头抓住，心识掉举且散乱于烦恼的一方。放下“做什么都没用”的想法，修持慈爱、悲心、厌离、方便智慧和虔诚。因此，在见地的阶段，要努力生起道。第三个要点是昏沉的过患，有两种：因不理解而昏沉和因因缘而昏沉。第一种因不理解而昏沉是：不知道如何中断禅修，无论禅修多久都没有效果。对教言和上师产生邪见。不能区分体验、证悟和理解，变成愚痴的禅修。对此，向上师祈祷，对教言产生定解，中断禅修并增加次数。不与事务混杂，独自禅修。在清晰的时候，中断散乱并禅修。这样就能消除昏沉，使修行越来越进步。第二种因因缘而昏沉是：被外在的因缘 五毒和六识的显现所昏沉，心识散乱而无法被正念抓住。对此，立即运用对治法，斩断对显现的执着，要了知如幻。如果想要用事业金刚来断除这些，就说：“用锤子敲猪鼻子。”还有，金刚密主问事业金刚：“密咒士将烦恼带入道用，不是吗？”金刚密主回答说：“将烦恼带入道用，这算什么，用毒药来维持生命啊！”
English
Rectify! It is crucial to flee from afflictions as if seeing a poisonous snake. There are two faults of agitation: agitation caused by place and by circumstances. Agitation caused by place is: meditating in a high and upright position, intelligence becomes clear, but awareness does not remain, and discursive thoughts become agitated and scattered. If whatever is scattered is left to its own devices, it will be controlled by afflictions, so restrain it with awareness and focus on it. If that does not subdue it, then engage in the perspective or view of the Hearers. Sometimes, let awareness focus on the cushion. At night, let the mind enter into the black bindu inside the root chakra of the sole of the foot, which is like a ball, and lie down. When discursive thoughts suddenly arise, seize their face and say "Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Cut)!", hold your breath. Afterwards, slowly release and let go. Or, chase after the thought until it cannot be found, and let go in that state of not finding it, which will eliminate the thought. The second is agitation caused by circumstances: whatever external circumstance is taken up by thought, the mind becomes agitated and scattered towards the side of afflictions. Abandon the thought that there is nothing that needs to be done, and practice loving-kindness, compassion, renunciation, skillful means, wisdom, and devotion. Therefore, in the stage of view, make an effort to generate the path. The third point is the fault of dullness, which has two types: dullness caused by not understanding and dullness caused by circumstances. The first, dullness caused by not understanding, is: not knowing how to cut off meditation sessions, no matter how much one meditates, it is ineffective. One develops wrong views towards the instructions and the guru. One cannot distinguish between experience, realization, and understanding, and it becomes foolish meditation. For this, pray to the guru, generate certainty in the instructions, cut off meditation sessions and increase the number of sessions. Meditate alone, without mixing with activities. When it is clear, cut off distractions and meditate. This will eliminate dullness and cause practice to progress further and further. The second, dullness caused by circumstances, is: being dulled by external circumstances, the appearances of the five poisons and the six consciousnesses, the mind is distracted and cannot be grasped by mindfulness. For this, immediately apply the antidote and cut off the clinging to appearances, and know them to be like illusions. If you want to cut off these with the action vajra, it is said, "Strike the pig's nose with a hammer." Also, the Lord of Secrets asked the Action Vajra, "Are secret mantra practitioners not taking afflictions onto the path?" The Lord of Secrets replied, "Taking afflictions onto the path, what is that? It is like sustaining life with poison!"
Tibetan
་བྱ་ལས་མེད། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ནུས་པའི་གང་ཟག་དེ། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་དཀོན། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོགས་སུ་འཆར་ཏེ། ཐ་མ་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བས་སྤོང་བ་ཟབ། དང་པོ་སྤོངས་པ་ཇི་ཙམ་ན་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་ཉོན་མོངས་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤར་ནས་ཞེན་ཆགས་གང་ཡང་མི་སྐྱེ། བྱུང་ཡང་དགག་མི་དགོས། གནོད་པ་མེད། མ་བྱུང་ཡང་སྒྲུབ་བློ་མི་སྐྱེ། རེ་བ་མེད། དེ་ཙ་ན་ལམ་དུ་སློངས་པའི་ཚད་ཡིན། མངོན་ཞེན་མ་ལོག་གི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་སྦྲང་བུ་རྩིའི་བཅུད་ལ་འཁོར་བས་འབྱར་བ་དང་འདྲ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི། ས་ལམ་གྱི་ཆོད་ལུགས་དེ་ལྟར་གྱིས་དང་གསུང༌། དོན་གསུམ་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གོ་ལས་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དུས་མིན་གྱི་གོལ་ས་དང༌། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་གོལ་ས་གཉིས། དང་པོ་དུས་མིན་གྱི་གོལ་ས་ནི། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ། ལས་དང་པོ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་ལ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྤྱད་ན་ལོག་པའོ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་ལ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྤྱད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བས་ལོག་པའོ། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། བུང་བ་ལྟ་བུའི་དུས་སུ་སྤྱོད་ན་ཚིག་གི་དོན་མ་ཕྱེད་པས་ལོག་པའོ། །ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་ཉམས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་ལ། དྲོད་མེད་ནས་ལོག་པའོ། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉམས་བསྟེན་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ། ཉམས་བག་རེ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་སྤྱད་ན། དོན་གྱི་མཐའ་མི་རྙེད་པས་ལོག་པའོ། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ལྟ་བ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་སྤྱད་ན་ལོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་སྣང་བ་གཞན་གྱིས་ལོག་པར་འགྱུར་བས་ལོག་པའོ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། དབང་གི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ། དུས་མིན་གྱི་ཚེ་སྤྱད་ན་ཌཱ་ཀིའི་ཆད་པ་འོང་བས་ལོག་པའོ། །སྤྱོད་པ་མ་ ལོག་པར་སྤྱད་ན་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བས། གཞན་སྣང་མ་དད་པ་བསྒྱུར་ནུས། གསང་བ་གོལ་ནུས། རྫུ་འཕྲུལ་གང་ཡང་སྒྲུབ་ནུས་ཏེ། སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའོ། །གོང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ལོག་ན་སྤྱོད་པ
Chinese
无事可做。未断除烦恼而能将其转化为道用的人，比优昙婆罗花还要稀少。对于根器上等的人来说，烦恼会显现为助伴，但最终会变成毒药，因此断除烦恼非常重要。最初断除到什么程度，才能融入空性，使一切烦恼和欲望的功德都如幻影般显现，从而不产生任何执着？即使产生了，也不需要阻止，没有损害。即使没有产生，也不会产生追求的念头，没有期望。那时才是将烦恼转化为道用的标准。在未转变执着之前，将烦恼转化为道用就像蜜蜂围绕花蜜而粘着一样。业金刚和玛蒂巴扎西里说：要像这样确定地道的界限。 第三个意思是关于行为的错处，分为两种：行为不合时宜的错处和行为总体的错处。首先，不合时宜的错处是：像蜜蜂一样的行为，以闻思修三者为先导，这是初学者的行为，如果在闭关时使用，就是错误的。像鹿一样的行为，是修行时的行为，如果在闭关时使用，会使禅定受到其他因素的影响，因此是错误的。像哑巴一样的行为，是修行时抓住要点的行为，如果在像蜜蜂一样的时期使用，因为不理解词语的含义，所以是错误的。像鸟儿进入巢穴一样的行为，是自身体验产生时的行为，会成为禅定的障碍，并且因为没有暖相而错误。像疯子一样的行为，是依靠体验时的行为，如果在体验到一点点感觉时使用，因为找不到意义的终点而错误。像狮子一样的行为，是在见解融入空性时使用的行为，如果在修行时使用，就是错误的。因为没有在那上面转变，并且会被其他显现所迷惑而错误。像狗猪一样的行为，是在获得自在时使用的行为，如果在不适当的时候使用，会招致空行母的惩罚，因此是错误的。 如果不错误地使用行为，自显将显现为法性，能够转变他人不信任的显现，能够隐藏秘密，能够成就任何神通，能够自在地掌控显现和生起。如果以上行为出现错误，那么行为...
English
There is nothing to do. A person who can transform afflictions into the path without abandoning them is rarer than the udumbara flower. For those with superior faculties, afflictions may appear as companions, but ultimately they become poison, so it is crucial to abandon them. To what extent must one initially abandon them to merge into emptiness, so that all afflictions and the qualities of desire appear like illusions, and no attachment arises? Even if they arise, there is no need to stop them; there is no harm. Even if they don't arise, there is no thought of pursuing them; there is no expectation. That is the standard for transforming afflictions into the path. Until clinging is reversed, carrying afflictions onto the path is like a bee sticking to nectar. Karma Vajra and Mati Bhadra Shri said: Determine the boundaries of the stages of the path in this way. The third meaning concerns the errors in conduct, which are twofold: errors of conduct that are untimely and errors of conduct in general. First, untimely errors are: conduct like that of a bee, preceded by listening, contemplation, and meditation, which is the conduct of a beginner, but if practiced during retreat, it is wrong. Conduct like that of a deer is conduct during practice, but if practiced during retreat, it will cause samadhi to be influenced by other factors, so it is wrong. Conduct like that of a mute is conduct that strikes the key point during practice, but if practiced during the time of the bee, it is wrong because the meaning of the words is not understood. Conduct like a bird entering its nest is conduct during the time when self-experience arises, but it will become an obstacle to samadhi and is wrong because there is no warmth. Conduct like that of a madman is conduct during the time of relying on experience, but if practiced when a slight feeling of experience arises, it is wrong because the end of the meaning cannot be found. Conduct like that of a lion is conduct used when the view has merged into emptiness, but if practiced during the time of practice, it is wrong. Because it has not transformed into that state and is mistaken by other appearances, it is wrong. Conduct like that of a dog or pig is conduct used during the time of empowerment, but if practiced at an inappropriate time, it will bring the punishment of the dakinis, so it is wrong. If conduct is practiced without error, self-appearance will arise as dharmata, able to transform the unfaithful appearances of others, able to conceal secrets, able to accomplish any magical power, able to control appearances and arising. If the above conduct is mistaken, then the conduct...