Tibetan
རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་བཀའ་དང༌། ལུང་སྐོར་གཉིས་ལས། དང་པོའི་བརྒྱུད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ལྷ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། ནཱ་རོ་པ། རྐན་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས། མགར་སྟོན་རྡོར་སྙིང༌། ཉང་སྟོད་ལྕེ་འབར། ལོ་མཆོག་པ། ཁྲི་སྟོན་ཀུན་དགའ་འོད། མཁན་པོ་ཆོས་རིན། ཆོས་འོད། འཕགས་འོད། བུ་སྟོན། ཁྱུང་ཆེན་པ། དེས་བདག་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། བུ་སྟོན་པ་ཡན་སྔར་བཞིན་ལས། དེས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན་གྲགས། དེས་བདག་ལའོ། །ལུང་སྐོར་ནི། མཚན་བརྗོད་འགྲེལ་ཆུང་ཤྲདྡྷ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་སུ་བྷ་དྲ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྱུར། འདི་འོག་གི་རིགས་འགྲོས་དང་བསྟུན་ན་སུ་བཛྲ་ཡིན་པ་འདྲ། རིགས་སོ་སོ་བ་ལ། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ། རྣམ་སྣང༌། མི་བསྐྱོད་པ༌། སྣང་མཐའ། རིན་འབྱུང༌། དོན་གྲུབ་སྟེ། དེ་དྲུག་གི་དབུགས་དབྱུང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དྲུག །ཕྱི་མ་ལ། སུ་བཛྲ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྱུར་ཟེར་བ་སྣང༌ཞིང༌། སྔ་མ་ལྔ་ལ་འདིས་བསྒྱུར་མི་སྣང་ཡང་འདྲ་བར་མངོན་ཞིང་འོག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་བྱང་མ་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་མཛད་བྱང་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར་བཞེད་པ་སྣང༌། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ཁྲུས་ཆོག །དེའི་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དེའི་གཏོར་ཆོག །དེའི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ། དེའི་བསྐོར་བ་བྱ་ཐབས། དེའི་ཡན་ ལག་བདུན་པ། མཚན་བརྗོད་འདོན་པའི་མན་ངག །མཚན་བརྗོད་ཀྱི་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ། དེའི་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། དེའི་མི་རྟག་པས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ། དེའི་ཤེས་པ་དུག་གསུམ་ལས་བཟློག་པའི་མན་ངག །སྐྱབས་འགྲོའི་ཆོ་ག །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་མན་ངག །ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའི་མན་ངག །མཚན་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བལྟ་བ། དེའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་ཐ་མས་རྗེས་དྲན་དྲུག་བསྒོམ་པའི་མན་ངག །དེའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་འབྲིང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་མན་ངག །དེའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ཚ་ཚའི་ཆོ་ག །དེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རིམ་པ། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་མདོ་དང་བསྲེས་པ། དེའི་སྤྱན་དབྱེའི་ཆོ་ག །དེའི་ངན་སྔགས་བྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསད་པ། དེའི་སྡིག་སྦྱོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག །འཇམ་དཔལ་གྱི་རོ་བསྲེག་གི་ཆོ་ག
Chinese
种姓总集之灌顶法令和传承，以及经教两种。第一种的传承是：导师妙吉祥友，天神桑结益西夏，那若巴，根旺秋智，噶顿多杰宁，娘堆列瓦，洛乔巴，赤顿贡噶沃，堪布秋仁，秋沃，帕沃，布顿，琼钦巴，由此传给我。第二种是：布顿巴以上如前，由此传给导师嘉灿扎，由此传给我。经教是：《文殊真实名经》释小疏，由夏达洛钦翻译。种姓总集的坛城仪轨，由苏巴扎和秋吉西饶翻译。此与下文的种姓次第相符，似乎应为苏跋折罗。各个种姓有：菩萨金刚，毗卢遮那，不动，无量光，宝生，不空成就，此为六种的开光坛城仪轨六种。后者有苏跋折罗和秋吉西饶的译本，前者五种似乎没有此译本，但似乎相同，下文未出现的译本也与之相同，没有作者署名的也似乎是妙吉祥友所作。文殊真实名经的沐浴仪轨，其食物的瑜伽，其朵玛仪轨，其曼扎仪轨次第，其绕行方法，其七支供，念诵文殊真实名经的诀窍，文殊真实名经的善根回向，其观修无常，其因无常而对轮回生厌离心，其将意识从三毒中扭转的诀窍，皈依仪轨，发心仪轨，观修菩提心的诀窍，观修四无量心的诀窍，通过文殊真实名经之门观看三世诸佛，通过此门下根者观修六随念的诀窍，通过此门中根者观修十二缘起的诀窍，通过此门上根者观修真如，文殊真实名经的擦擦仪轨，其简略的火供仪轨，文殊真实名经的等持次第，勇士独尊的修法，文殊真实名经的仪轨与经部混合，其开光仪轨，其以恶咒诛杀邪魔的轮，其净罪坛城仪轨，文殊的焚尸仪轨。
English
The empowerment and precepts of the Compendium of Families, and the two types of scriptural transmissions. The first lineage is: Master Manjushri Mitra, Lha Sangye Yeshe Zhap, Naropa, Khenpo Wangchuk Lodro, Gartön Dorje Nying, Nyangtö Lhewa, Lochokpa, Tritön Kunga Ö, Khenpo Chö Rin, Chö Ö, Phak Ö, Butön, Khyunchhenpa, and from him to me. The second is: from Butönpa upwards as before, then to Master Gyaltsen Drak, and from him to me. The scriptural transmissions are: the small commentary on the "Namasangiti," translated by Shradha Lotsawa. The mandala ritual of the Compendium of Families, translated by Subhadra and Chökyi Sherab. This seems to be Subajra according to the family sequence below. For each family: Bodhisattva Vajra, Vairochana, Akshobhya, Amitabha, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, these are the six consecration mandala rituals for the six. The latter has the translations of Subajra and Chökyi Sherab, and it seems that the former five do not have this translation, but they seem to be the same, and the translations that do not appear below are also the same, and it seems that those without author's names were also made by Manjushri Mitra. The ablution ritual of the "Namasangiti," the yoga of its food, its Torma ritual, the sequence of its mandala ritual, the method of its circumambulation, its seven-branch offering, the secret of reciting the "Namasangiti," the dedication of the merit of the "Namasangiti," its contemplation of impermanence, its generation of aversion to samsara due to impermanence, the secret of turning consciousness away from the three poisons, the refuge ritual, the bodhicitta generation ritual, the secret of contemplating bodhicitta, the secret of contemplating the four immeasurables, viewing the Buddhas of the three times through the door of the "Namasangiti," through this door the secret of contemplating the six recollections by the inferior faculty, through this door the secret of contemplating the twelve links of dependent origination by the intermediate faculty, through this door the superior faculty contemplates Suchness, the Tsa-tsa ritual of the "Namasangiti," its abbreviated fire offering ritual, the sequence of the Samadhi of the "Namasangiti," the practice of the Solitary Hero, the ritual of the "Namasangiti" mixed with the Sutra, its eye-opening ritual, its wheel of killing demons with evil mantras, its purification mandala ritual, the cremation ritual of Manjushri.
Tibetan
།ངན་སོང་སྦྱོང་བ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ཚན་པ་སོ་བདུན་གྱི་དགུ་པ་ནས་ཉེར་བདུན་པའི་བར་ལ། མགོ་ན། རྒྱ་གར་གྱི་མཚན་དོན་མི་སྣང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་དང༌། ཉེར་བརྒྱད་པ། སོ་གཉིས་པ། སོ་གསུམ་པ། སོ་བཞི་པ། སོ་ལྔ་པ་རྣམས་ལ་ ལོ་པཎ་འདིས་བསྒྱུར་མི་སྣང་ཞིང༌། སུམ་ཅུ་པ། སོ་གཅིག་པ། སོ་དྲུག་པ། སོ་བདུན་པ་རྣམས་ལའང་མགོ་ན་རྒྱ་གར་གྱི་མཚན་དོན་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡང་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། ཉེར་གསུམ་པ་དང༌། ཉེར་བཞི་པ་ལ་མཛད་བྱང་མི་སྣང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་ཟེར་བའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་དོན་བཅུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་མ་དང་གསུམ་གྱི་ལུང་མི་སྣང་ངོ༌། །དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཡན་ཆད་སྨོས་པ་མི་སྣང་ཡང༌། སྐབས་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལྟར། འཇམ་དཔལ་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་བརྒྱུད་པར་སྣང་ངོ༌། །འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དབང་དང༌། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ལྔའི་བརྒྱུད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇམ་དབྱངས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། ཉི་མའི་སྙིང་པོ། སཱུརྱ་སིང་ཧ། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། མུ་ཏྲ་སིདྡྷི༌། དེ་ཝ་ཤྭ་ར། དེས་ཤཱནྟི་གརྦྷ་དང༌། སྨྲི་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི་གཉིས་ལ་བཤད། སྨྲི་ཏིས་ཚོང་སྡེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ། དེས་ཁམས་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། ཡང་ན་ཤཱནྟི་གརྦྷ། ཉི་མའི་དངོས་གྲུབ། སྐྱི་བྱེ་མ་ལུང་པ། སྐྱི་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁམས་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། རྔོག་ཆོས་རྡོར། སྤ་སྤ་བ་ཅན། རྔོག་མདོ་སྡེ། གཙང་སྨྲ་སེང༌། ལྕེ་མདོ་སེང༌། དེ་ལ་རོང་པ་རྒ་ལོ། ཆོས་འོད། ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་གསུམ་གྱིས་ཞུས། དེ་གསུམ་ག་ ལ། ལྕེ་བློ་ལྡན་སེང་གེ །དེ་ལ་དེའི་སྲས་རྗེ་བཙུན་པས་ཞུས། ཡང་ན་རྔོག་ཆོས་རྡོར། རྒྱ་འམ་ཅན། ཤཱཀྱ་སེང་གེ །ཁྲི་སྟོན་ཀུན་དགའ་འོད། ཆོས་རིན། ཆོས་འོད་མན་ཆད་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འོད་མན་ཆད་སྔར་བཞིན་ལས། འཕགས་འོད། བུ་སྟོན། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན་གྲགས། དེས་བདག་ལའོ། །ཆོས་སྐོར་ནི། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབང་དང༌། འགྲེལ་པ་སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་སྨྲི་ཏིའི་རང་འགྱུར་ལ། རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་གཉིས་ཀྱིས་བཅོས་ཤིང༌། ཕྱིས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བཅོས་པ་དང༌། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་གསང་བ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྨྲི་ཏིའི་རང་འགྱུར། དཀྱིལ་ཆོག་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སྨྲི་ཏིའི་རང་འགྱུར་ལ་འ
Chinese
遣除恶趣，六道众生之仪轨。如是，于三十七部法之第九至第二十七之间，初，印度之名称意义不显现，彼等及第二十八、第三十二、第三十三、第三十四、第三十五等，洛札瓦未译显现，第三十、第三十一、第三十六、第三十七等，亦初印度之名称意义不显现。又，第二十及第二十三、第二十四无作者署名。另，据说此阿阇黎所作之文殊之修法，菩提心之修持义十两条，修菩提心之偈颂一及三之传承不显现。灌顶之传承，阿阇黎以上之名号未提及，然如他处所说，从文殊至阿阇黎似有传承。文殊秘密具之灌顶及，娇慢金刚之五法传承有二，初者为：文殊、文殊友、娇慢金刚、日之藏、苏利耶僧哈、法金刚、母陀罗悉地、提婆自在，彼向寂藏及，念智称二者宣说。念向商主语自在说，彼向康巴喜饶多杰，又或寂藏、日之成就、杰白玛隆巴（སྐྱི་བྱེ་མ་ལུང་པ།），杰与日二者皆向康巴喜饶多杰，绒确多杰、巴巴坚、绒多德、藏萨僧、列多僧，彼向绒巴嘎洛、确沃、释迦迅努三者请问。彼三者皆 向，列洛丹僧格，彼向彼之子杰尊巴请问。又或绒确多杰、嘉安坚、释迦僧格、赤顿根嘎沃、确仁，确沃以下如前。二者为：确沃以下如前，圣沃、布顿、阿阇黎嘉灿扎，彼向我。法类为：功德生之灌顶及，注释密咒义理明鉴念之自译，印度自在手，洛嘉喜饶孜二者校正，后亦由他者校正及，具名称之秘密之修法念之自译，坛法功德生念之自译等。
English
Rituals for purifying bad destinies and the six realms of beings. Thus, from the ninth to the twenty-seventh of the thirty-seven sections of texts, initially, the meaning of the Indian names is not apparent, and these, as well as the twenty-eighth, thirty-second, thirty-third, thirty-fourth, and thirty-fifth, do not appear to have been translated by Lotsawa. Also, in the thirtieth, thirty-first, thirty-sixth, and thirty-seventh, the meaning of the Indian names is not apparent at the beginning. Furthermore, the twentieth, twenty-third, and twenty-fourth do not have author's signatures. Additionally, the Manjushri sadhana said to have been composed by this teacher, the twelve meditation points on the mind of enlightenment, and the transmission of the verses one and three on meditating on the mind of enlightenment are not apparent. In the lineage of empowerment, the names above the teacher are not mentioned, but as stated elsewhere, it seems that there is a lineage from Manjushri to the teacher. The empowerment of Manjushri Secretly Endowed and the lineage of the five doctrines of Vaibhashika Vajra have two parts. The first is: Manjushri, Manjushri Mitra, Vaibhashika Vajra, Essence of the Sun, Surya Simha, Dharma Vajra, Mudra Siddhi, Deva Ishvara, who explained to Shanti Garbha and Smriti Jnana Kirti. Smriti told Tsongde Ngagi Wangchuk, who told Khampa Sherab Dorje. Alternatively, Shanti Garbha, Realization of the Sun, Kyi Jema Lungpa, both Kyi and Nima told Khampa Sherab Dorje, Ngok Chok Dorje, Papa Can, Ngok Dodé, Tsang Senga, Lé Dodé, who were asked by Rongpa Galo, Chö Ö, and Shakya Zhönnu. All three of them asked Lé Loden Senge, who was asked by his son Jetsunpa. Alternatively, Ngok Chok Dorje, Gya Am Can, Shakya Senge, Khriton Kunga Ö, Chö Rin, and Chö Ö onwards as before. The second is: Chö Ö onwards as before, Phak Ö, Butön, Teacher Gyaltsen Drak, who gave it to me. The Dharma cycles are: the empowerment of Yönten Jungne, and the commentary on the meaning of mantra, the self-translation of Namzik Smriti, corrected by the Indian Hand of Freedom, Lokya Sherab Tsek, and later corrected by others, and the sadhana of the secret of the Name Recitation, the self-translation of Smriti, the mandala ritual, the self-translation of Yönten Jungne Smriti, etc.