Tibetan
སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འོལ་ཁའི་འགར་ཕུག་དང༌། བྲག་གདོང་དང༌། གཡེའི་ཏེའུ་རར་བྱོན། ཆོས་མང་དུ་གསུངས། སྨན་ལུང་གི་རྒྱ་སོག་ཕུར་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་མཆོད་ཀྱི་ཞག་བཅོ་ལྔའི་རིང་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤམས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་ཕན་བདེ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པའི་སྐབས་ སུ། མཆོད་པའི་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་མཛད་པ་ན། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་གང་བར་འཁྲིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་དབུས་སམ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའི་མཐིལ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ། རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁྱབ་ཅིང༌། བཀོད་པ་དེ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སྟེང་དག་ལོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བར་མཚམས་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་གུར་ཕུབ་པ་ལྟར་གྱུར་ཏེ། མཆོད་པ་བདག་གིར་མཛད་པའི་གཟིགས་སྣང་དངོས་སུ་འཆར་བ་ཡང་ཡང་བྱུང༌། ཕྱིས་ལྷ་སར་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མ་ཁྱབ་པ། སྨོན་ལམ་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་མཛད་པའི་དུས་སུའང་གཟིགས་སྣང་དེ་འདྲ་བ་ནར་མར་བྱུང་སྟེ། དེ་དུས་མཆོད་ཡུལ་དང་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་མཆོད་པ་ཕུལ་བས། དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བ་བྱུང་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཉང་པ་མདངས་མདོར་ཕེབས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་མཛད་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེ་བས་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་བཏབ་ཅིང༌། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཆིན་དང་འོལ་ཁ་སོགས་ སུ་ཕེབས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་གི་ཡི་གེར་བརྗོད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་གྱི་ལྷ་ཞོལ་བྱམས་པ་གླིང་དུ་བཞུགས་དུས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་གི་སྣང་བས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་བྱང་གི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལ་རྣམ་བཤད་རྩོམས། ཕན་ཐོགས་ཆེན་པོ་འོང་ཞེས་བསྐུལ་བས་དེ་འཕྲལ་དུ་མཛད། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ལ། སྔར་རྒྱ་སོག་ཕུར་བཞུགས་དུས་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་དང༌། སློ
Chinese
名为《心要》的著作。之后，前往奥尔卡的嘎普、扎东和耶的德吾拉。宣说了许多佛法。在曼隆的嘉索普尔大法会的十五天里，陈设了盛大而庄严的供品，并通过禅定加持。为了使所有供养处都感到满意，举行了供养仪式，并祈愿当下和未来的利益和幸福，在无数次的祈愿之际，观想迎请十方佛土的如来，并以强烈的意愿祈祷。这时，东方的一切如来，以白色身色的毗卢遮那佛的形象，充满东方整个虚空。同样地，南方、西方、北方和中央或上方的整个虚空，依次被宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛的形象所遍布。以这样的方式，上方的所有虚空界，毫无间隙地被如来的身躯所覆盖，如同撑起帐篷一般。多次显现了接受供养的景象。后来，在拉萨举行盛大的大法会，即广为人知的祈愿大法会时，也持续不断地出现这样的景象。当时，通过喜乐空性来增益所有的供养处和供品，并献上供养，因此，所有这些都显现为喜乐空性的游舞。从那时起，从前往娘巴丹多的地方开始，由两位王子为主，大多数僧众共同建立了殊胜的圣地卓日沃切格丹南巴嘉卫林（意为“吉祥圆满胜利洲”）。宗喀巴仁波切前往钦和奥尔卡等地之间的所有其他传记，都如共同的文字所描述的那样。在哦德贡嘉的拉肖绛巴林居住期间，至尊文殊菩萨的语化身劝说他对克主·鲁坚的次第论著进行注释，说会有很大的利益，于是他立即进行了写作。在创作金刚持道次第大论时，以前在嘉索普尔居住时，诸大成就者和
English
He composed a work called "Essence." Then, he went to Olkha's Garphuk, Drakdong, and Yei Teura. He taught a lot of Dharma. During the fifteen days of the great Choetrul Chenmo festival at Gyasok Phur in Menlung, he arranged extensive and magnificent offerings and blessed them with samadhi. In order to please all the places of offering, he performed the offering ceremony and made countless prayers for the increase of immediate and long-term benefits and happiness. At that time, he visualized inviting the Tathagatas of the ten directions of the offering field and made strong aspirations. Then, all the Tathagatas of the eastern direction, with white bodies in the form of Vairochana, filled the entire expanse of the eastern sky. Similarly, the entire expanse of the southern, western, northern, and central or upper skies were gradually filled with Tathagatas in the form of Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. In this way, all the realms of the upper pure lands were covered without interruption by the bodies of the Tathagatas, as if a tent had been erected. Visions of actually accepting the offerings repeatedly appeared. Later, during the great Choetrul Chenmo offering in Lhasa, which is known as the Great Prayer Festival, such visions continuously appeared. At that time, all the places of offering and offerings were enriched with bliss and emptiness, and by offering them, all of them appeared as the play of bliss and emptiness. From then on, starting from the time he went to Nyangpa Dangdor, the supreme sacred site of Drok Riwo Che Geden Nampar Gyalwai Ling (meaning "Auspicious and Completely Victorious Island") was established, mainly by the two chief sons and most of the Sangha. All other biographies of Je Rinpoche's travels to Chin and Olkha, etc., are as described in common writings. While residing at Lhashol Jampa Ling in O-de Gungyal, the speech manifestation of Jetsun Manjushri urged him to write a commentary on Khedrup Lujang's graduated treatises, saying that it would be of great benefit, so he immediately did so. While composing the Great Treatise on the Stages of the Path of Vajradhara, the great Siddhas and
Tibetan
བ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་པ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་བ་དེ་མ་གཏོགས་རྩོམ་པ་རང་གི་སྐབས་སུ་དུས་མྱུར་ཆེས། གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་ཡུན་རིང་མ་གྲུབ་པས་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་བ་གཞན་ཆེར་མེད། ཅེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དབེན་གནས་ཆེན་པོ་དགེ་ལྡན་གྱི་གཞི་འདིང་བའི་སྐབས་སུ། རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་འོལ་ཁའི་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་བཞུགས་པའི་རིང་ལ། སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་བཅད་ནས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ཐ་མི་དད་དུ་དམིགས་པ་ལ་གསོལ་བ་ཤུགས་དྲག་པོ་འདེབས་པ་མང་དུ་མཛད་ཅིང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་ཆེན་མོ་རིམ་ལྔ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་རྩོམ་པའི་ཐུགས་འདུན་བཏང༌། ཟིན་བྲིས་འདེབས་པར་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། མནལ་ལམ་གྱི་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་བ་དག་བསྙེལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། བརྡའི་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་བཅིངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཡི་གེར་མཛད་དེ། ཀུན་གྱི་མིག་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ ཇི་ལྟ་བར་བཞག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱཱ་གྷྲའི་གོང་གི་ཙནྡྲ་ནི། །མིག་དང་ཟླ་བའི་གྲངས་གསུམ་ལ། །བགྲོ་བ་མཛད་པའི་ཆུ་འདྲེས་ཆུས། །ཀ་ལ་ཤ་བཀང་སྟེར་རྩིས་བྱེད། །ཕུལ་བྱུང་ནས་ནི་སུམ་བརྒྱ་བཅུ། །སོང་ཟེར་ཡབ་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ། །བགྲོ་བ་མཛད་པ་གཉིས་ཀྱང་སྣང༌། །གྲངས་བཞི་པ་ལ་རྣམ་པ་ཅན། །ཁྲི་ཡི་སྟེང་ན་རྩ་བ་ནི། །གཏད་ནས་འདི་བདག་གྱིས་ཞེས་ཚེ། །སྔགས་རྒྱས་ལན་གསུམ་བཏེག་སྔོན་གྱི། །དེ་འདིའི་ལྟས་གོ་ལྔ་པ་ལ། །ལྷོ་ཡི་ཐུགས་བཅུད་དམ་པ་ལ། །འཕྲིག་ཆུད་དེ་ནས་དྲུག་པ་ལ། །ངེས་རྙེད་དེ་ནས་བདུན་པ་ལ། །རྟོག་བསྲེས་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་ངེས། །ཤིད་ཟན་ཞེས་པའང་དེ་ནས་གོ །དེ་འདྲའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང༌། །བརྗེད་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་དོན་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །གླང་གི་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བདུན་ལ་འོལ་ཁའི་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱཱ་གྷྲ་ནི་སྟག་གི་སྐད་དོད་ཡིན་ལ། དེའི་གོང་ཞེས་པ་གླང་གི་ལོ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཙནྡྲ་ནི་ཟླ་བའི་མིང་ཡིན་ལ། མིག་ནི་གཉིས་དང་ཟླ་བ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་བརྡ་ཡིག་གི་འོག་ཏུ་གཉིས་ཡིག་བཞག་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པ་གོ་ བར་
Chinese
依靠巴奔阿巴亚的论著，将会成就巨大的利益。这样说之外，写作本身的时候时间非常快。祈祷等长时间没有完成，所以没有其他特别的理由。这样说。之后，在奠定大隐处格鲁派基础的时候。宗喀巴大师在居住于奥尔卡的桑丹林（འོལ་ཁའི་བསམ་གཏན་གླིང་）期间。严守闭关，对上师和本尊无二无别地观想，猛烈地祈祷了很多。并且想要写作《密集金刚》的圆满次第，五次第的开示，伟大的《五次第明灯》。在记录草稿的时候。心想如果忘记了梦中的奇异景象就不好了。所以用密码的词语束缚，用偈颂写下来。放置在不会进入所有人眼帘的地方。 那就是：恭敬地礼拜至尊文殊菩萨。老虎之上的月亮是。眼睛和月亮的数字三。进行讨论的掺水之水中。嘎拉夏瓶装满给予计算。杰出者三百一十。说已经去了，唯一的父亲坛城主。进行讨论的也有两个显现。第四个数字具有各种形象。在宝座之上是根本。交付说这个我来做。咒语增长三次举起之前的。那是这个景象理解第五个。南方的心髓精华。包含精华之后第六个。确定找到之后第七个。从分别念混合中非常确定。希德赞（ཤིད་ཟན་）也从那里知道。那样奇异非凡。因为担心忘记所以写下来。那个意义的修行最终完成吧！牛年十二月七日在奥尔卡的桑丹林所写，愿吉祥！这样说的。现在是那些意义。我将如宗喀巴仁波切亲自所说的那样解释。还有，བྱཱ་གྷྲ་是老虎的梵语。那个之上是指理解为牛年。ཙནྡྲ་是月亮的名字。眼睛是二，月亮是一，一个的符号文字下面放置二字是十二，所以理解为十二月。
English
By relying on the treatise of Bapon Abhaya, great benefit will be accomplished. Apart from saying that, the time was very fast during the writing itself. Prayers and other things were not completed for a long time, so there was no other special reason. That's what he said. Then, when laying the foundation of the great secluded place of Gelug. During the time that Je Rinpoche was residing in Olkha's Samtenling (འོལ་ཁའི་བསམ་གཏན་གླིང་). He strictly observed retreat, and prayed intensely to the guru and yidam, visualizing them as inseparable. And he intended to write the great introduction to the five stages of the completion stage of the Glorious Guhyasamaja, the Lamp Illuminating the Five Stages. When recording the draft. Thinking that it would be bad if he forgot the wonderful visions in his dreams. So he bound them with code words, and wrote them down in verses. He placed them in a place that would not come into everyone's eyes. That is: I respectfully prostrate to the venerable Manjushri. The moon above the tiger is. The number three of eyes and moon. In the water mixed with water being discussed. The Kalasha is filled and given for calculation. From the excellent three hundred and ten. Saying it's gone, the sole father, the main mandala. There are also two appearances being discussed. The fourth number has various forms. On the throne is the root. Entrusting and saying, "This I will do." The mantra increases three times, raising the previous one. That is the sign of understanding this fifth one. The essence of the heart of the south. Containing the essence, then the sixth. Surely find it, then the seventh. From the mixture of thoughts, it is very certain. "Shid Zan" (ཤིད་ཟན་) is also known from there. Such a wonderful and extraordinary thing. Because I was worried about forgetting, I wrote it down. May the practice of that meaning be completed! Written on the seventh day of the twelfth month of the Ox year in Olkha's Samtenling, may it be auspicious! That's what it says. Now it is the meaning of those. I will explain it as Je Rinpoche himself said. Also, བྱཱ་གྷྲ་ is the Sanskrit word for tiger. That above refers to understanding it as the year of the Ox. ཙནྡྲ་ is the name of the moon. The eyes are two, and the moon is one, placing the number two below the symbol of one is twelve, so understand it as the twelfth month.