Tibetan
ཞིག་འོང་བར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་སེང་གེའི་སྒྲས་དབུགས་ཕྱུང་ཞིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་བྱུང་གསུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་པའི་ཚིག་གིས་བསྔགས་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་སྟེ། ཤེས་ལྡན་དག་གིས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་བལྟ་བར་མི་བྱ། གཉལ་སྨད་སེང་གེ་རྫོང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་མང་དུ་མཛད་པས་མི་འཁྲུལ་བའི་ངེས་པ་འཁྲུངས་ཤིང་འཆུག་མེད་ཀྱི་གཟེར་ཐེབས་ནས་མི་འཇིགས་པ་བརྙེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཞིག་གི་སྐུའི་གཟིགས་སྣང་ནར་མར་འོང་ཞིང༌། ནུབ་གཅིག་གི་མནལ་ལམ་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་བྱོན་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ འོང་བར་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་ཆེད་བཤད་པས་ཕན་ཐོགས་འཇིགས་རུང་ཙམ་ནི་མ་བྱུང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་གོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་འོང༌། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཉལ་དུ་བཞུགས་དུས་མནལ་ལམ་དུ་དབྱངས་ཅན་མའི་གསུང་གིས། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ཐུབ། དེ་བར་རང་གཞན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྲུབ། གསུང་བ་ལ། རྗེ་བཙུན་མ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་མང་དུ་བྱས་པས་དེ་ལས་རིང་ཞིག་ཐུབ་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཞེས་ཞུས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཕལ་ཆེར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་ཐུགས་འདུན་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས། བློ་གྲོས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་བས་སྐུ་ཚེ་ལ་དེ་ཙམ་དུ་ཕན་པ་མ་བྱུང༌། ཞེས་གསུང་བ་ཞིག་བྱུང༌། རྟོགས་ལྡན་པ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་ནས། ད་ཕན་ཆད་སྐུ་ཚེའི་བར་ཆད་ལ་སྒོས་སུ་དམིགས་པའི་བཟློག་ཐབས་དང༌། སྐུ་ཚེ་བསྲིང་བའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ན། དཀའ་སེ་བ་ཞིག་ལ་བཟློག་པར་བྱ་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུང་བ་དང༌། ཡང་གཉལ་གྱི་སེང་གེ་རྫོང་ན་བཞུགས་དུས་རྗེ་བཙུན་ལ་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། གོ་རིམས་གྲངས་ངེས་སོགས་དང༌། ཁྱད་པར་ཞི་ལྷག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་རྣམས་ཞུས་པས། ད་ངེད་ལ་ཡང་ཡང་འདྲི་མི་དགོས། གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཞིབ་པར་དཔྱོད་དང༌། ངེད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་ཤ་སྟག་འོང༌། མི་མཐུན་པ་རེ་ཙམ་བྱུང་ན་མདོར་བསྡུས་གདམས་ངག་ཏུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འབབས་ཀྱི། གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་འདོར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུང་ཞིང༌། མན་ངག་གིས་ལྡེ་མིག་བྱས་ནས་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དཔྱད་པས་དཔྱད་པ་རྫོགས་པའི་ཚད་ནི། ལུང་རིགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དྲངས་པའི་ངེས་པ་རྙེད་ནས། བློས་དོན་དེར་ཐག་བཅད་ཀྱང༌། གཏིང་ནས་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཞིག་འོང༌། དེ་དུས་དོན་དེ་ལ་དཔྱད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་སྟེ། ཕྱིན་ཆད་ཚད་དེ་འཁྲུལ་མེད་རང་ཞིག་བྱུང་གསུང་ངོ༌། །གཉལ་ནས་དྲགས་པོ་ལྷ་སྡིངས་སུ་ཕེབས། ཐལ་རང་གི་ལྟ་བའི་གནད་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་ནར་མར་བྱ་བྲལ་ལ་འབྱོན་པའི་གོང་ཉིད་ནས་དེ་བར་དུ་མཛད་ནའང༌། མཐར་ཐུག་པའི་གནད་ལ་མི་བདེ་བ་གཏན་ནས་ལོག་པའི་ངེས་པ་འདྲེན་མ་ཐུབ། གནས་དེར་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ཤིང་གསོལ་བ་དྲག་པོ་མང་དུ་བཏབ་པས་མཚན་མོ་ཞིག་མནལ་ལམ་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལྔ་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་གནད་རྣམས་ལ་འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་བཀའ་བགྲོ་བ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པའི་ནང་ནས། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཡིན་ཟེར་བའི་པཎྜིཏ་སྔོ་བསངས་སྐུ་བོང་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་དབུ་མའི་རྒྱ་དཔེ་ཞིག་ཕྱག་ན་བཟུང་བ་ཚུར་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མ་ཞིག་བྱུང༌། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་བུངྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལ་གཟིགས་པས། འབད་པ་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བའི་གནད་དང་དགག་བྱའི་ མཚམས་འཛིན་སོགས་ལ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པ་འཁྲུངས་ཤིང༌། མཚན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་ཞིག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཐའ་གཞན་དུ་དོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་མ་མེད་པར་དྲུངས་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། ཕྱིན་ཆད་རང་རེའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལའང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འདི་ལའང་ལྟ་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ལ་བལྟས་ན་ལྟ་བའི་གནད་ལ་ངེས་པ་ལྷག་པར་རྙེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞིག་ཡོང་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེས་ན་རྩ་ཤེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། གཞུང་དཀའ་བའི་གནས་ཕལ་ཆེ་བར་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རེ་དྲངས་པའི་བཤད་པ་ཡང་ཆེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་ལ་ཤེས་ནས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཟབ་མོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་
Chinese
要知道会有那样的事发生！像狮子吼一样发出声音，并使之生起欢喜的景象真实显现，这样说道。因此，在这五浊恶世，用与真正的佛陀没有差别的言辞来赞颂这位至尊上师，这实在是如实之语。有智慧的人为什么不把他看作与导师佛陀一样呢？在娘麦（隆子县下部）的森格宗（狮子堡）居住的时候，对吉祥时轮的圆满次第六支瑜伽等道的要点进行了大量的研究，从而生起了不会错乱的定解，并且获得了毫无错谬的把握，证得了无畏。世尊时轮金刚示现勇士独一尊的圣像，持续不断地显现。在一个夜晚的梦中说道：你将会遇到一位像时轮金刚的国王月贤一样的人物。 这样说道。以前特别说明并没有产生什么可怕的利益。可能是指在自己的相续中生起了清净的理解吧。这样说道。在娘（隆子县）居住的时候，在梦中听到妙音天女的声音说：能活到五十七岁。在此期间，能成办无量无边的自他利益。听到这些话，就向至尊圣母尊胜佛母等祈祷并做了大量的念诵修持，问道：难道不能比这更长寿吗？回答说：所有这些，大部分是以前的愿力所致，以及因为对精通法义的智慧非常渴求等等的原因，只是成为了智慧越来越增长的唯一因素，所以对寿命并没有起到那么大的帮助。曾经这样说过。对证悟者，至尊说：从今以后，如果特别针对寿命的障碍进行遣除的方法，以及好好安排延长寿命的内外缘起，那么，对于一个困难的关头，是有能力遣除的。这样说道。还有，在娘（隆子县）的森格宗（狮子堡）居住的时候，向上师请教了密咒和名相之道的体性，次第和数量等，特别是寂止和胜观的修持要点。上师说：以后不要再三地问我了。仔细研究那些大论典吧。我所开示的那些内容，大部分都是一致的。
English
Know that such a thing will happen! Like a lion's roar, making the appearance of joy arise vividly, so it was said. Therefore, in this degenerate age, praising this venerable lama with words that are no different from the real Buddha is indeed speaking the truth. Why shouldn't wise people regard him as the same as the teacher Buddha? When residing in Sengge Dzong (Lion Fort) in Nyalme (lower part of Lhunze County), he conducted extensive research on the essential points of the path, such as the six-limbed yoga of the completion stage of the glorious Kalachakra, thereby giving rise to unwavering certainty, and having obtained unerring confidence, he attained fearlessness. The Blessed One Kalachakra continuously manifested the image of the solitary hero. In a dream one night, it was said: You will encounter someone like King Suchandra of Kalachakra. So it was said. Previously, the special explanation did not produce any terrible benefit. It may have been referring to the arising of pure understanding in one's own mindstream. So it was said. When residing in Nyal (Lhunze County), in a dream, the voice of Saraswati said: You can live to be fifty-seven years old. During this time, immeasurable benefits for oneself and others can be accomplished. Hearing these words, I prayed to the venerable mother, the Victorious Goddess, and performed a great deal of recitation and practice, asking: Can't I live longer than that? The answer was: All of this is mostly due to the power of previous aspirations, and because of the great desire for the wisdom that thoroughly distinguishes the Dharma, it has only become the sole factor for the increasing growth of wisdom, so it has not been of much help to longevity. It was once said. To the realized one, the venerable one said: From now on, if you specifically aim at methods to avert obstacles to life, and properly arrange the internal and external conditions for prolonging life, then it is possible to avert a difficult juncture. So it was said. Also, when residing in Sengge Dzong (Lion Fort) in Nyal (Lhunze County), I asked the master about the nature of the path of mantra and characteristics, the order and number, etc., and especially the essential points of the practice of tranquility and insight. The master said: From now on, there is no need to ask me again and again. Study those great treatises carefully. Most of what I have taught is consistent.
Chinese
如果出现哪怕一点点相似之处，就会归结为那些被认为是简略窍诀的内容。但不能抛弃那些伟大的论典啊！”，这样说道。以窍诀作为钥匙，来研究经、续以及释论等，研究达到圆满的程度是：从教证和理证的途径中获得定解，即使心中已经确定了那个道理，也不会出现内心深处不安宁的状态。那时，对于那个道理的研究才算是圆满。这样说道。说以后这个标准会自然而然地毫无错谬地出现。从聂（Gnyal）地前往扎波拉顶（Dragpo Lhading）。对于自续派和他续派的见解要点，从闭关修行之前到那段时间，一直不断地进行研究。但是，对于最终的要点，却无法引生出彻底消除不安的定解。在那里，将上师和至尊视为无二无别，并多次强烈祈祷，因此在一个夜晚的梦中，圣者龙树父子五人正在以流畅的语言讨论自性有无的要点。其中，一位被称为论师佛护（Buddhapalita）的、肤色青黑、身材高大的班智达，手持一本中观梵文经典走过来，出现了一个加持的征兆。在那之后的第二天，当他阅读《中论》的注释书《佛护论》时，毫不费力地，对于归谬论者的见解要点和所破的界限等，生起了与之前不同的、深刻的定解。并且，执著相的对境全部消失。对于真如的意义，彻底根除了在其他方面怀疑的增益，没有留下任何残余。此后，他多次说道：“对于我们自己的追随者们，也应该阅读论师佛护的注释书。”原因是，阅读它，会产生一种更容易获得见解要点的缘起。因此，在广释《中论》的时候，对于大多数论典难懂的地方，都特意引用了佛护的注释书来进行讲解，原因也就在于此。由于对导师生起了无法动摇的信心，自然而然地赞叹道：通过宣说甚深缘起，善妙地阐释了赞颂。
English
If even a slight similarity arises, it will be attributed to those contents that are considered concise instructions. But one must not abandon those great treatises!" he said. Using the key of pith instructions, examining the sutras, tantras, and commentaries, the extent to which the examination is complete is: Having obtained certainty drawn from the path of scripture and reasoning, even though the mind has decided on that meaning, a state of unease from the depths of one's being will not arise. At that time, the examination of that meaning is complete. He said that in the future, that standard would arise naturally and without error. He went from Gnyal to Dragpo Lhading. Although he continuously examined the key points of the views of Svatantrika and Prasangika from before going into retreat until that time, he was unable to draw a certainty that would completely reverse the unease regarding the ultimate key point. There, he regarded the lama and Jetsun as inseparable and offered many strong prayers, so one night in a dream, the noble Nagarjuna and his five sons were discussing the key points of inherent existence and non-existence with fluent speech. Among them, a pandita said to be the teacher Buddhapalita, with a bluish-black complexion and a large body, came forth holding a Madhyamaka Sanskrit text in his hand, and a sign of blessing appeared. The next day, when he looked at Buddhapalita's commentary on the Root Wisdom, without effort, a deep certainty arose that was different from before regarding the key points of the Prasangika view and the demarcation of what is to be refuted. And all the objects of fixation on characteristics vanished. For the meaning of Suchness, he completely uprooted the imputation of doubt in other directions, without leaving any residue. Thereafter, he repeatedly said, "Our own followers should also look at this commentary by the teacher Buddhapalita." The reason is that looking at it creates an auspicious connection for obtaining certainty on the key points of the view. Therefore, when composing the extensive commentary on the Root Wisdom, the reason why he specifically made explanations citing Buddhapalita's commentary for most of the difficult points in the text is also that. Because of the force of gaining unwavering faith in the Teacher, he naturally praised him, saying that he had excellently explained the praise through the door of proclaiming the profound dependent origination.