Tibetan
འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མེ་ཏོག་གི་སྡོང་བུ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱལ་བ་སྨན་གྱི་བླ་བླ་གོས་སེར་བོ་མནབས་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་མཛད་པ་རབ་བྱུང་གི་ཆ་བྱད་ཅན་སྣམ་སྦྱར་གསོལ་བ་ཕྱག་གིས་ཀླུ་ཤིང་གི་སྡོང་བུ་རིལ་བས་མཚན་པ་འཛིན་པ་དེ་འདྲ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་མང་དུ་བྱུང༌། འདི་རྣམས་ཉམས་སྣང་ཡིན་པས་ངེས་པ་ཆེར་མེད་དགོངས་ནས་དེ་ཙམ་དུ་ཆེད་ཆེར་མ་མཛད་ནའང༌། བླ་མ་རྟོགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་བ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་མེད་གཅིག་ ཡོད་པས། ཁོང་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་ནས། རྗེ་ལ་གཟིགས་སྣང་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཉམས་སྣང་རང་དགའ་བ་མིན་པས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་ཐོབ། ཕྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ཡིན་གསུང་བ་བྱུང་འདུག་གསུང་ངོ༌། །རྟོགས་ལྡན་པའི་སྣང་བ་དེ་ལའང་རྗེའི་དྲུང་ནས་བརྟག་དཔྱད་མང་དུ་མཛད་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོ་དྲིས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཆུག་མེད་དུ་འོང་བ་འདུག་པས་ཐུགས་ལེགས་པར་ཆེས་སོ། །དེའི་དཔྱིད་ཀ་དེ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། དམུ་རྒོད་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ལ། །བཤད་པས་ཕན་ཐོགས་ཆེན་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་བས་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་བླང་དབེན་པ་སྟེན། །རང་གཞན་གཉིས་ཀ་འཚེངས་པའི་ལམ་རྙེད་སྙམ། ཞེས་གདམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྫིང་ཇིའི་ཇོ་བོ་ལ་མཇལ་ནས་རྒྱ་སོག་ཕུར་བྱོན། ཐུགས་དམ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། དེ་དུས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཨཱརྱ་དེ་བ། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། ཀླུ་བྱང༌། ཟླ་བ་གྲགས་པ། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད། ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས། ཡོན་ཏན་འོད་དང་ཤཱཀྱ་འོད། ལྷ་དབང་བློ། རྒྱན་མཁན་པོ། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ། ཨ་བྷ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་པཎྜི་ཏ་དུ་མ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཨི་པ། དྲིལ་བུ་པ། ནག་ པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་དུ་མའི་སྐུའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་གཟིགས། ཉམས་སྣང་ལ་གཏད་པ་མེད་ལས་ཆེ་དགོངས་པས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྔར་བཞིན། ཉམས་སྣང་རང་དགའ་བ་མིན་པས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་ཐོབ། འདི
Chinese
以讲述之手印持鲜花之树，于珍宝之座上结跏趺坐，如是之身甚为巨大，以及胜者药师琉璃光如来身着黄色法衣，以及至尊慈氏怙主以贤善之姿安住，具足出家之相，身披袈裟，手中持有以龙树之树圆果为标志之物，如是等等，此外还亲见了胜者无量寿佛等众之身相。 考虑到这些都是体验，不一定可靠，所以没有特别重视。 然而，上师证悟者文殊海对至尊的身相和语言的显现有一种无误的直接体验。 至尊对他说： “您所见到的那些景象并非仅仅是体验，所以要强烈祈祷。 后来会有特殊的缘起。” 证悟者的显现也经过了上师面前的多次考察，所问的深奥佛法要义大多准确无误，因此上师非常满意。 那年春天，至尊说： “对于这些桀骜不驯、难以调伏的众生， 讲述又能有多大的帮助呢？ 因此，我打算努力修行，依止寂静之处， 从而找到一条能够满足自己和他人的道路。” 这样教导并劝勉修行。 之后，拜见了井吉的觉沃，然后前往汉地和蒙古。 他的修证得到了极大的提升。 那时，他亲眼见到了至尊文殊菩萨的身相，极其巨大，光彩夺目，被无数的佛和菩萨所围绕，以及圣者龙树、提婆、佛护、龙护、月称、无著兄弟、陈那法称、功德光和释迦光、天王慧、世亲、莲花戒、无畏等众多班智达，以及国王因陀罗菩提、大婆罗门萨惹哈、大学者卢伊巴、格日布巴、黑行者等众多大成就者的身相。 考虑到不应过于依赖体验，至尊如往常一样说： “这些体验并非仅仅是体验，所以要强烈祈祷。 这
English
Holding a flower tree with the teaching mudra, sitting in the vajra posture on a precious throne, such a body is extremely large, and the Victorious Medicine Buddha wearing yellow robes, and the venerable Maitreya, the good protector, abiding in a virtuous posture, possessing the appearance of a renunciate, wearing a robe, holding in his hand something marked with the round fruit of the Naga tree, and so on. Furthermore, he directly saw the appearances of the bodies of the Victorious Amitayus and others. Considering that these were experiences and not necessarily reliable, he did not pay too much attention to them. However, the lama Realizer Jampal Gyatso had an unmistaken direct experience of the appearance of the venerable one's body and speech. The venerable one said to him, "Those visions that you have seen are not merely experiences, so pray strongly. Later, there will be a special auspicious connection." The realizer's appearances were also examined many times in the presence of the master, and the profound points of Dharma that were asked about were mostly accurate, so the master was very pleased. That spring, the venerable one said, "For these unruly and difficult-to-tame beings, what great benefit can come from teaching? Therefore, I intend to diligently practice, rely on solitary places, and thus find a path that can fulfill both myself and others." Thus he taught and encouraged practice. After that, he met the Jowo of Dzingji, and then went to China and Mongolia. His practice greatly increased. At that time, he directly saw the appearance of the venerable Manjushri's body, which was extremely large, glorious, and surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas, as well as the noble Nagarjuna, Aryadeva, Buddhapala, Nagaraksha, Chandrakirti, the Asanga brothers, Dignaga Dharmakirti, Gunaprabha and Shakya Prabha, Deva Wisdom, Vasubandhu, Kamalashila, Abhaya, and many other panditas, as well as King Indrabhuti, the great Brahmin Saraha, the great scholar Luipa, Ghantapa, the black He directly saw the appearances of the bodies of many great siddhas such as Caryapa. Considering that one should not rely too much on experiences, the venerable one said as before, "These experiences are not merely experiences, so pray strongly. This
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཟི་བརྗིད་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཞིག་ཞལ་གཟིགས། དེ་དུས་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་འཇུག་ཉིན་རེ་ཞིང་མཛད་པ་ནམ་ཡང་ཆག་མེད་དུ་མཛད་དོ། །ཡང་དེར་སྔར་དང་འདྲ་བའི་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐུའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་གཟིགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་ནང་ན་ཕར་རལ་གྲིའི་ཡུ་བཟུག་ཅིང༌། རྗེའི་ཐུགས་ཀར་རྩེ་མོ་ཟུག་པ་ལ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཁ་དོག་དཀར་སེར་ཤིན་ཏུ་སྣུམ་པ་འོད་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་འདྲ་བ་ཞིག་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རལ་གྲིའི་སྟེང་ལ་བརྒྱུད་དེ་ནར་ར་ར་བྱུང་ནས། རྗེ་འདིའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པས། སྐུའི་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གང་བ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འཁྲུངས། དེའི་དུས་ངོ་མཁྱེན་པ་དང་མི་མཁྱེན་པའི་འཁོར་དུ་མ་ཁ་གདངས་ནས་བཟེད་འདུག་པས། འགའ་ཞིག་གི་ཁར་མང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་གི་ཁར་ཉུང་ཟད་རེ་དང༌། འགའ་ཞིག་གིས་ཁ་གདངས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགྲོ་བདེ་འདྲ་བའང་འདུག་གསུང་ངོ༌། །མདོར་ན་གནས་དེར་དེ་འདྲ་བའི་དག་པའི་སྣང་བ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ཞིག་འཁྲུངས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རྫིང་ཇིའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཞིག་གསོས་མཛད་པའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་གིས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་གྱི་བསྟོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཞི་གྱིས་ལ་རྩོམས་གསུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་གྱི་བསྟོད་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་མཛད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་ཞིང་མཆོག་སྒོ་འབྱེད་དང༌། རང་ཉིད་མ་འོངས་པ་ན་གང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་མཛད་པ་བསྟོན་པའི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྨོན་ལམ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ནས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམས་སོགས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པ་ངེད་ཀྱིས་ཚིག་སྦྱོར་གྱིས་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་བཞེང་བའི་སྐྱ་རིས་བཏབ་ཚར་བ་ལ། རབ་གནས་ཤིག་མཛད་པ
Chinese
是依據這些論典，成為廣大饒益自他的緣起。如是說。那時，親見了世尊金剛怖畏（Vajrabhairava）尊身，面容和手足全部圓滿，極其廣大，光輝難以逼視。從那時起，每天都做怖畏金剛的自入，從未間斷。又在那裡，如前一樣，真實見到上師的身相，在上師的心間，豎立著一把寶劍的劍柄，劍尖刺入宗喀巴大师的心間。從上師的心間，流出甘露，顏色白黃，極其潤澤，如同光芒的水流一般，從上師的心間，經過寶劍，滴滴答答地流淌下來，注入這位宗喀巴大师的心間。身體內部充滿了無可估量的大樂，生起了一種難以言說的感受。那時，認識和不認識的眾多眷屬都張開嘴巴承接，有些人的口中流入很多，有些人的口中流入少許，也有些人口中張開卻一點也沒有流入，似乎很安樂。總之，在那裡生起了如此清淨的顯現，以及心中無可估量的證悟功德。之後，依據上師的勸請，詳細修復了惹珍寺（Reting Monastery）的殿堂，這些在共同傳記中已經講述。那時，依據上師的教言，創作了《至尊慈氏讚·寶燈》，是基於十方諸佛對至尊慈氏（彌勒佛）進行廣大光芒灌頂而創作的。同樣，往生極樂世界的祈願文《開啟勝妙淨土之門》，以及自己未來將在何處示現化身成佛之事業的淨土，也都是依據上師的勸請。其中的意義和次第等，是上師所說，我們只是用文字進行了編輯。如是說。那時，文殊菩薩的淨土壇城建造的草圖已經完成，做了一個開光儀式。
English
It is based on these treatises, becoming the auspicious connection for greatly benefiting oneself and others. Thus it was said. At that time, he directly saw the complete form of the Bhagavan Vajrabhairava, with face and hands and feet all complete, extremely vast, and with a radiance difficult to bear. From that time on, he performed the self-entry of Vajrabhairava every day without fail. Again, there, as before, he actually saw the appearance of the Lord's form, and in the heart of the Lord, the hilt of a sword was erected. As the tip pierced the heart of the master, a stream of nectar, white and yellow in color, extremely smooth, like a stream of light, flowed from the heart of the Lord, passed over the sword, and dripped down, entering the heart of this master. The entire inside of his body was filled with immeasurable great bliss, and a feeling arose that was indescribable. At that time, many disciples, both those who recognized and those who did not, were opening their mouths to receive it. Some had a lot flowing into their mouths, some had a little, and some opened their mouths but nothing flowed in at all, and they seemed to be comfortable. In short, such pure appearances arose in that place, and immeasurable qualities of realization arose in the mind. Then, based on the encouragement of the Lord, the restoration of the Reting Monastery was carried out in detail, which has already been described in the common biography. At that time, according to the words of the Lord, the "Praise to the Lord Maitreya, the Jewel Lamp" was composed, based on the empowerment of great light by all the Buddhas of the ten directions to the Lord Maitreya. Similarly, the aspiration prayer for taking rebirth in Sukhavati, "Opening the Door to the Supreme Pure Land," and the pure land where one will show the deeds of attaining Buddhahood as an emanation in the future, were also based on the encouragement of the Lord. The meaning and order of these were spoken by the Lord, and we only arranged them with words. Thus it was said. At that time, the blueprint for the construction of the mandala of the pure land of Manjushri had been completed, and a consecration ceremony was performed.