Tibetan
་སྟེ། མདོར་ན་ཐ་སྙད་ཚད་མས་གྲུབ་པ་བཞག་ ས་མེད་པར་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལ་བསྙད་ནས་གཞན་ངོར་འཇོག་པ་མ་གཏོགས། རང་ལུགས་ལ་གང་ཡང་བཞག་ས་མེད་པར་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཆད་ལྟ་ཆེན་པོ་ལ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་འགོག་པའི་ཆེད་དུ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནན་ཏུར་ཆེ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དྲི་བ་དང་བརྒལ་བརྟག་མང་དུ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཐལ་རང་གི་ཁྱད་པར། ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ལྟར་གྱི་བདག་དང༌། རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་ཚད་ཕྲ་རགས། ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཚད། ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པའི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་འདྲིལ་བ་རེ་དང༌། སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་དང༌། གོ་རིམ་གྲངས་ངེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཤིན་ཏུ་འདྲིལ་བ་རེ་གསུངས། མི་གོ་བ་འདུག་ལགས་ཞུས་པས། འདི་རྣམས་མ་བརྗེད་པར་གྱིས་མ་ཟིན་བྲིས་སུ་བྲིས། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དང༌། བསག་སྦྱང་གཉིས་ལ་ལེགས་པར་འབད་པ་དང༌། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་ཞིབ་ཏུ་སེམས་པ་རྣམས་སུམ་སྒྲིལ་དུ་ཉམས་སུ་ལོང་ལ་ཚིམ་མ་སླ་བར། རྒྱུན་བསྲིངས་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཅིག་དང༌། སྐབས་སུ་བབས་པ་ན། ངས་ད་ལྟ་ས་བོན་བཏབ་ པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལེགས་པར་གོ་བ་ཞིག་མྱུར་དུ་འོང་བར་འདུག་ཅེས་གསུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མ་དང་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཤེས་འདོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་རྩད་གཅོད་པའི་བླ་མ་བོད་ན་སུ་དྲག་ཞུས་པ་ལ། རེད་མདའ་པ་ལས་དྲག་པ་མེད། འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་མཐའ་མ་ལུས་པ་ཆོད་པའི་གོ་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་མི་ཐུབ། དབུ་མ་པས་ལོཙྪ་བྱས་ནས་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་ན་དེ་ག་དྲག་པ་འོང་ནའང༌། ཁོང་ཡང་མྱུར་དུ་མདོ་ཁམས་ལ་འགྲོ་དགོས་པར་སྣང༌། དེས་ན་ད་ལྟ་ནས་བཤད་པ་མ་བྱེད་པར་བྱ་བྲལ་གྱིས་ལ་དབེན་པ་སྟེན། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སུམ་སྒྲིལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་བ་སོགས་ལ་ལེགས་པར་འབོད་དང༌། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་གནད་དང་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོལ་བ་སོགས་གསུངས་པ་ལ
Chinese
总之，除了将以名言量成立之处，安立在错乱的显现上，并向他人陈述之外，就自宗而言，没有任何可以安立之处，为了遮止对于业果的诽谤之邪见，以及将中观见奉为至上的观点，宗喀巴大师非常强调这一点。像这样，在多次提问和辩论的时候，宗喀巴大师详细地阐述了随应和自续的差别，俱生和我所执以及遍计的我所执两者是如何执著的我，以及作为理由的所破的粗细程度，证悟见解的程度，以及按照这种随应派的观点，安立世俗的方式等等的细致分析的极度浓缩的要点，以及密咒和名相之道的共同和不共的差别，吉祥密集金刚的五次第的体性，以及次第、数量的决定等等的不共要点，都做了极度浓缩的开示。弟子说：我不明白。上师说：不要忘记这些，写成笔记。观想上师和本尊无二无别，向他们祈祷并进行念诵和修持，努力积累资粮和净除罪障，以理智分析经论的意义并仔细思考，将这些三者结合起来修持，不要轻易满足，要持之以恒地进行研究，时机成熟的时候，我如今种下的这些种子也会成为因缘，从而迅速地产生良好的理解。宗喀巴大师如是说。因为我非常渴望了解圣者龙树父子宗派的中观和密集金刚，所以问道：在西藏，哪一位是最好的精通这些的导师？上师说：惹达瓦（热达瓦·循努洛追，1349-1412）比任何人都好。但是，他无法让你完全生起毫无遗漏的理解。如果一位中观派的译师为我翻译，然后我为你讲解，那可能会更好。但是，他似乎也很快就要去多康（多康地区）。因此，现在不要讲解，而要成为一个苦行者，住在僻静的地方。如上所述，将三者结合起来修持，并努力培养观想等等。不久之后，你就会理解这些意义。宗喀巴大师如是说。此外，还开示了依据何种佛法的要点和经论进行寻求解脱等等。
English
In short, apart from establishing what is established by nominal valid cognition on the mere appearance of delusion and stating it to others, there is nothing to establish in one's own system, and in order to prevent the great wrong view of slandering cause and effect and holding the Madhyamaka view as supreme, Je Rinpoche emphasized this greatly. Thus, during the many questions and debates, Je Rinpoche elaborated on the differences between Prasangika and Svatantrika, how the innate and imputed self-grasping grasp the self, the subtle and coarse extent of what is to be negated by the sign, the extent of realizing the view, and the way in which the Prasangika view establishes conventionalities, etc., and the extremely condensed essence of the common and uncommon differences between the tantric and characteristic paths, the nature of the five stages of glorious Guhyasamaja, and the uncommon essence of the order and number of certainties, etc. He said, "I don't understand." The master said, "Don't forget these, write them down in notes. Visualize the guru and yidam as inseparable, pray to them and practice recitation and accomplishment, strive to accumulate merit and purify obscurations, analyze the meaning of the scriptures with reason and think carefully, combine these three into practice, don't be easily satisfied, persevere in research, and when the time is right, these seeds that I have planted now will also become causes and quickly produce a good understanding." Je Rinpoche said. Because I had a great desire to understand the Madhyamaka and Guhyasamaja of the father and son of the noble Nagarjuna, I asked, "Who is the best master in Tibet who is proficient in these?" The master said, "Redawa ( রেডাৱা·সুনুলোচা, Reḍāva·Sunulocā, Redawa Shonnu Lodro, 热达瓦·循努洛追, 1349-1412) is better than anyone else. However, he cannot fully generate a complete understanding for you without leaving anything out. If a Madhyamaka translator translates for me and then I explain it to you, that might be better. However, he also seems to have to go to Dokham (多康地区) soon. Therefore, don't explain it now, but become an ascetic and live in seclusion. As mentioned above, combine the three into practice, and strive to cultivate visualization, etc. Before long, you will understand these meanings." Je Rinpoche said. In addition, he also taught about what kind of Dharma essence and scriptures to rely on to seek liberation, etc.
Tibetan
་ཚད་མེད། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་རྣམས་ལའང་འགའ་ཞིག་གི་གཞུང་ལ་འཁྲུལ་མེད་རང་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཟུང་མི་ཉན་པའི་དམིགས་བསལ་རེ་ཙམ་ཡང་བྱུང་བས། འོ་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་འཁྲུལ་མེད་རང་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཟུང་བས་ཨེ་ཆོག་ཞུས་པས། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཞིང་ཞིག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞིག་གི་ཞབས་དྲུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་དཔྱོད་དང་སྙིང་ སྟོབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཞིག །ཞིང་འདིར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། འདི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ལ་སྔགས་མཚན་ཉིད་གང་གི་སྐབས་སུའང་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། འདི་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་བཟུང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བླ་མ་དབུ་མ་པས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་ཕྱི་སོགས་ཀྱི་ཞུ་བ་མཛད་པས། སྔོན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་འདི། རྒྱ་གར་དུ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་མཇལ་ནས། དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་ཞབས་འབྲིང་དུ་འབྲངས། ཆོས་མང་དུ་གསན། དེས་ཁྲིད་དེ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་མཇལ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད། དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་ལ་ཤེལ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་བརྒྱ་རྩའི་ཕྲེང་བ་ཞིག་དད་པ་ཕུལ་ནས། སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ས་བོན་བཞག་པ་ཡིན། ད་སྐུ་སྐྱེ་འདིའི་ཕྱི་མ་ལ་དགའ་ལྡན་དུ་རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མདུན་སར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྱོར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ལོ་རྒྱུས་སྐུ་མདུན་དུ་ཞུས་དུས། འདིའི་ཕྱི་མ་དགའ་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་འདི་ལ་རང་བླ་མ་དབུ་མ་པ། བླ་མ་ཕྱག་ རྡོར་བ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ཁ་འཆམ་པར་འདུག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཉམས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་རྗེ་བླ་མ་འདིའི་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་ཕྱིའི་སྐྱེས་རབས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གླེང་བ་ནི། བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐུགས་ངེས་མི་མཛད་པར་འདུག་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་དུས་རྗེ་རང་ཡང་ཅུང་ཟད་འ
Chinese
无量。 印度之班智达智者们，也有一些人的论著，不能视为毫无错谬而完全可靠，有这样的例外。 那么，解释圣者龙树之意，能将论师月称视为毫无错谬而完全可靠吗？ 回答说：月称乃是上方世界之某个佛土的如来足下，一位智慧和勇气极其超胜的菩萨。 为了在此土阐明圣者龙树之宗，显扬教法之精髓，而发愿转生。 因此，此（月称）在解释圣者龙树之意时，无论显密任何场合，连极细微的错误也没有。 因此，对此（月称）必须确信为完全可信赖之处。 如是说。 喇嘛邬玛巴向至尊文殊菩萨请问：此（宗喀巴）仁波切之前后转世等情况如何？ 答曰：往昔，在佛陀住世之时，此喇嘛于印度生为一婆罗门童子。 彼时，遇到一位持比丘相之菩萨，名为喜慧。 于是令彼欢喜，并随侍左右。 听闻众多佛法。 彼引领其拜见导师释迦牟尼佛，并生起菩提心。 彼时，向导师供养一串百颗无垢白水晶念珠，并发愿，因此种下了不错谬证悟空性见解之种子。 现在，此转世之未来世，将于兜率天弥勒佛之法座前，享用无量大乘资财。 名为菩萨妙音。 如是说。 当时将此事禀告尊前时，（宗喀巴大师说）对于此（我）未来世将往生兜率天一事，我的上师邬玛巴、上师恰多瓦等许多人都一致赞同。 如是说。 此外，还有许多通过体验和显现等方式谈论此宗喀巴喇嘛之前后转世等传记。 但由于喇嘛本人并未明确认可，故未书写。 当时，宗喀巴自己也稍微...
English
Immeasurable. Even among the wise Indian Panditas, there have been exceptions where some of their treatises cannot be regarded as infallible and entirely reliable. So, when explaining the intent of the noble Nagarjuna, is it permissible to regard the master Chandrakirti as infallible and entirely reliable? The answer is: Chandrakirti is a Bodhisattva of supreme wisdom and courage from the feet of a Tathagata in a pure land of an upper world realm. In order to clarify the tradition of the noble Nagarjuna in this world and to illuminate the essence of the teachings, he intentionally took birth. Therefore, in explaining the intent of the noble Nagarjuna, this (Chandrakirti) has not even the slightest error in any context of either mantra or philosophy. Therefore, one must definitely regard this (Chandrakirti) as the sole object of complete trust. Thus it was said. Lama Uma Pa asked the venerable Manjushri: What are the previous and subsequent rebirths of this (Tsongkhapa) Rinpoche? He replied: In the past, when the Buddha was dwelling in the world, this lama was born as a Brahmin boy in India. At that time, he met a Bodhisattva who held the appearance of a monk, named Moti Buddhi. He pleased him and attended to him. He heard many teachings. He led him to meet the teacher Shakyamuni Buddha and generated Bodhicitta. At that time, he offered a rosary of a hundred flawless white crystals to the teacher and made a prayer, thus planting the seed for realizing the correct view of emptiness without error. Now, in the future life of this incarnation, he will enjoy immeasurable Mahayana wealth in the presence of the victorious Maitreya Buddha in Tushita heaven. He will be called Bodhisattva Manjughosha. Thus it was said. When this story was told in his presence, (Tsongkhapa said) "Regarding this (my) future life going to Tushita, my teacher Uma Pa, teacher Chakdorwa, and many others agree." Thus it was said. Furthermore, there are many who talk about the previous and subsequent rebirths of this Lama Tsongkhapa through experiences and appearances, etc. But since the Lama himself has not explicitly confirmed them, they are not written down. At that time, Tsongkhapa himself also slightly...