Tibetan
ཆད་ཉན་ལ་ཐུགས་བཞེད་ཚེ། བླ་མ་དབུ་མ་པ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པས་སྐུའི་ན་ཚོད་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཞིང༌། མཁྱེན་རབ་དང་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདི་འདྲ་བ་ལ། ད་དུང་བཤད་ཉན་ངོས་མཛད་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང༌། འཆད་ཉན་འཕེལ་པོ་འདི་འདྲ་བའི་འཕྲོ་ལ་བྱ་བྲལ་ལ་བྱོན་ན། ངེད་ལའང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཟེར་དུ་འོང་བས་ན། རེ་ཞིག་འཆད་ཉན་མཛད་པས་ཆོག་པ་ཞིག་འཚལ། ཞེས་ཞུས་པས་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཕན་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཤེས། ཁ་ཟེར་བ་ལ་བཟོད་པ་སྒོམས། དབེན་པ་བསྟེན་ནས་ཐུགས་དམ་མ་བྱས་ན་སྐུ་ཚེ་རིང་པོ་མི་འོང༌། ཕན་ཐོགས་ཀྱང་ལྟར་སྣང་ཞིག་ལས་མི་འོང་བས་བྱ་བྲལ་ལ་ཕྱིན་པ་འཐད་ཅེས་གསུང་ངོ༌། །སྐྱི་ཤོད་དགའ་བ་གདོང་དུ་བླ་མ་དབུམ་པ་དང་དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་ལས་མེད་པའི་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་བཅད། གཉིས་པོའང་གཟིགས་ཁང་སོ་སོར་མཛད་ནས་གསོལ་ཇ་སོགས་ལ་འཚོག་པར་མཛད་ཅིང༌། གསོལ་ཇ་བཞེས་པའི་སྐབས་སུའང་བླ་མ་དབུ་མ་པས་ལོཙྪ་མཛད་ནས། རྗེ་བཙུན་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཅིང་དྲི་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད། དེ་དུས་ ཐོག་མར་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གནང་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསན་ནས་སྒོམ་གྱིན་ཡོད་པ་ལ། དོ་ཞག་རང་འདི་ལས་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ན་དེ་ངོས་དོན་ཆེ་བ་འདྲ་དགོངས་ནས། བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཞུས་པས་དེ་བཞིན་མཛད་པས་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས་ནས། ཉིན་མཚན་དུ་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པས། ཞག་མང་པོ་མ་སོང་བ་ལ་ཉིན་གཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་རྒྱ་ཁྱོན་འཚམ་པ་ཞིག་ཁ་དོག་རྒྱ་མཐིང་བཟང་པོས་ལེགས་པར་བྱུགས་པ་འདྲ་བ་ལ། ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ། ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཞིག་གི་དབྱིབས་ཤིན་ཏུ་ཟླུམ་པོར་འདུག་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་དྲ་བས་འཁྲིགས་པའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་སྔོན་པོ་དེའི་རྒྱ་ཁྱོན་དང་འཚམ་པར་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་བཞུགས་པའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་གུར་ཀུམ་གྱི་མདོག་ཅན། ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཞིག་གི་སྐུའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་གཟིགས། དེ་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་མ་ཞུས་ཀྱང༌། བླ་མ་དབུ་མ་པ་ན་རེ། ཁྱེད་རང་ལའང་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་འདྲ་གསུངས་ནས་ཐིགས་བྱུང༌། དེ་འདྲ་བའི་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་ནམ་འདོད་རེས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དུས་ཕལ་ཆེ་བར་དངོས་སུ་ནར་མར་འབྱུང་བ་ཞིག་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ད་ལྟའི་བར
Chinese
如果想要听闻佛法，因为乌玛巴喇嘛也与此相应，他的年纪非常年轻，智慧和利益非常广大，像这样的人，如果还能进行讲经听法，对佛法将有极大的利益，像这样讲经听法兴盛之际，如果去隐居修行，我们也会被人们议论纷纷，所以，希望暂时能继续讲经听法。这样请求后，尊者说：你不知道什么对佛法和众生有益。对于议论，要修安忍。如果不依靠寂静处进行修持，寿命不会长久。利益也只是表面现象，所以去隐居修行是合适的。他们在（西藏）吉雪嘎瓦东，只有乌玛巴喇嘛和师徒二人进行了严格的闭关。两人也各自在自己的房间里，一起用茶等。喝茶的时候，乌玛巴喇嘛担任翻译，向尊者听闻许多佛法，并提出无数的问题。那时，最初乌玛巴喇嘛听闻了尊者给予的止观的所缘境后进行修习，心想，今天与其这样，不如向尊者祈祷和修持，那更有意义。这样向乌玛巴喇嘛请求后，他说这样做很好。于是，日日夜夜将上师和尊者视为无二无别，进行祈祷和修持。没过多久，有一天，看到一个坛城中心的面积大小适中，颜色像是用上好的深蓝色颜料涂抹过一般，非常清澈，令人目不暇接，形状非常圆润，所有的边缘都被五彩的光芒像彩虹般的网状物所覆盖，在中央蓝色区域的面积大小相称的地方，文殊菩萨以金刚跏趺坐姿安住，身色如藏红花，显现出令人目不暇接的身相。虽然没有告诉乌玛巴喇嘛，但乌玛巴喇嘛说：你好像也看到了身相。就这样透露了出来。从那以后，每当想要的时候，几乎在祈祷的时候，都会真实地、持续不断地出现这样的身相，直到现在。
English
If you wish to listen to the Dharma, because Lama Uma Pa is also in accordance with this, his age is very young, and his wisdom and benefit are very vast. If someone like this can still engage in teaching and listening to the Dharma, it will be of great benefit to the Dharma. If you go into retreat when teaching and listening to the Dharma is flourishing like this, we will also be gossiped about by people. Therefore, I hope that you can continue to teach and listen to the Dharma for a while. After making this request, the venerable one said: You do not know what is beneficial to the Dharma and sentient beings. Practice patience with gossip. If you do not rely on solitary places to practice, your lifespan will not be long. The benefits are only superficial, so it is appropriate to go into retreat. In (Tibet) Kyisho Gawa Dong, only Lama Uma Pa and the two disciples observed a strict retreat. The two of them also stayed in their respective rooms and shared tea and so on. Even when drinking tea, Lama Uma Pa acted as the translator, listening to many teachings from the venerable one and asking countless questions. At that time, initially, Lama Uma Pa listened to the object of calm abiding meditation given by the venerable one and practiced it. Thinking that it would be more meaningful to pray to and practice the venerable one himself rather than doing this today, he requested Lama Uma Pa to do so, and he said that it would be good to do so. Therefore, day and night, they regarded the guru and the venerable one as inseparable and prayed and practiced. Not long after, one day, he saw that the area of the center of the mandala was of a suitable size, and the color was like being painted with excellent dark blue paint. It was very clear, dazzling, and the shape was very round. All the edges were covered with a web of five-colored light like a rainbow. In the area of the central blue region that was of a proportionate size, Manjushri was seated in the vajra posture, with a body color like saffron, manifesting a form that was dazzling. Although he did not tell Lama Uma Pa, Lama Uma Pa said: It seems that you have also seen the form. In this way, it was revealed. From then on, whenever he wanted, almost every time he prayed, such a form would appear continuously and realistically, until now.
Tibetan
་དུ་རྟག་པར་ཡོད། ཅེས་གསུང༌ངོ་། །དེ་ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདིས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དཔའ་གཅིག་དང༌། བླ་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བཀའ་སྡོད་གཤིན་རྗེ་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་བྱིན་རླབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་སོགས་ནི་བླ་མ་དབུ་མ་པས་ལོཙྪ་མཛད་ཅིང༌། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་རང་ཉིད་ལ་གསན་ལ། དེ་ཡང་དཔའ་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་མཛད་པའི་རིང་ལ་རྗེ་བཙུན་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་རང་གི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ལ། ནང་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་དབང་མཛད་པའི་ཚེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དེ། དེ་མ་ཐག་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་གི་རྗེས་གནང་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་མ་ཐག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས། གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་བ་སྟོན་པ་ཡོད་པར་འདུག །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་གནང་བའི་ལས་ཚོགས་དང་དམིགས་པ་སྐྱོང་བའི་རིམ་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གི་ལུང་ནི་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ཉིད་ལ་གསན་ནོ། །ད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྱོན་པའི་ཐུགས་ཐག་བཅད། འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་འཁྲིད་རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུས་པས། ཐུན་མོང་བར་བྲིས་པའི་བརྒྱད་པོ་དེ་འཁྲིད་པའི་གནང་བ་བྱུང༌། དེ་ནས་བླ་མ་དབུ་མ་པ་མདོ་ཁམས་ལ་འབྱོན་པའི་སྐྱེལ་མར་ལྷ་སར་བྱོན་དུས། ད་དཔོན་སློབ་རེ་ཞིག་མི་མཇལ། གནས་བྱིན་རླབས་ཅན་འདིར་རྗེ་བཙུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བསྡུས་པའི་གདམས་པ་ཞིག་ཞུས་པ་དྲག་ཅེས་བཀའ་བགྲོས་ནས། ལྷ་སའི་ཐོག་སྟེང་མ་རང་གི་ལྷོ་ ཕྱོགས་ཀྱི་གསེར་ཕུབས་ཀྱི་བྱ་འདབ་འོག་དེར་མཆོད་པ་བཤམས། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཞིག་གསུངས། རྗེ་བླ་མ་འདིས་དེ་ཀའི་དུས་སུ་གསུང་རིམ་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཐུན་མོང་བར་བཀོད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱོན། འོལ་ཁའི་ཆོས་ལུང་དུ་ཕེབས། དགུན་དཔྱིད་རྣམས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བསག་སྦྱང་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། རྗེ་འདིས་ལྟུང་བཤགས་དང༌། བརྒྱ་ཕྱག་སྦྲགས་ནས་མཛད་རེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའི་སྐུའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་ནར་མར་བྱུང༌། དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་མགོན་པོ་སྐུ་གསེར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་ཆོས་
Chinese
中恒常存在。如是说。 又是，这位至尊上师，至尊文殊勇识，以及无上等等，还有，奉命鬼王法王内外密等等的随许和加持，以及三摩地的四灌顶等，是上师邬玛巴作译师，并于至尊文殊自身听受。 其中，在作勇识随许期间，至尊也是以勇识自身的身相存在，作内修和密修等的灌顶时，那位勇识，随即变为父母双运的形象，以及，作护法随许的时候，随即变为薄伽梵金刚怖畏的身相，并对鬼王法王下令等，有示现如此这般的稀有神变。 之后，至尊赐予上师邬玛巴的仪轨和观修次第等诸多口传，是向上师邬玛巴自身听受的。 现在下决心去修行。 携带怎样的眷属去修行，请示至尊后，得到了携带共同书写的八部的允许。 之后，上师邬玛巴去往多康送行时来到拉萨（拉萨），现在师徒暂时不能相见。 在这加持之地向至尊祈祷。 诀窍修行的要点，商议请求一个窍诀为好。 在拉萨（拉萨）的楼顶上，自己的南方金顶的鸟檐下陈设供品。 猛烈祈祷后。 至尊说了一些修行要点的偈颂。 至尊上师将那些当时所说的次第记录了下来。 之后，如共同书写的那样去修行。 来到奥尔卡的曲龙。 冬春两季师徒一切都主要以积资净障作为修行的核心。 这位至尊作忏悔和百字明一起交替进行时，持续不断地亲见了三十五佛的身相。 那时，至尊慈氏怙主身如纯金的颜色，具有珍宝的装饰和法
English
Always exists in the middle. So it is said. Also, this venerable master, the venerable Manjushri Warrior, and the unsurpassed, etc., and the command-abiding Yama Dharma Raja, outer, inner, secret, etc., the subsequent permission and blessing of these, and the four empowerments of samadhi, etc., were translated by Lama Uma Pa, and listened to by the venerable Manjushri himself. Among them, during the granting of the Warrior's permission, the venerable one was also in the form of the Warrior himself. When performing the empowerment of inner practice and secret practice, etc., that Warrior immediately transformed into the image of the union of father and mother, and when performing the permission of the Dharma protector, he immediately transformed into the form of Bhagavan Vajrabhairava, and commanded the Yama Dharma Raja, etc., showing such rare miraculous transformations. Afterwards, the oral transmissions of the rituals and meditation sequences, etc., given by the venerable one to Lama Uma Pa, were listened to by Lama Uma Pa himself. Now I am determined to go to practice. When I asked the venerable one what kind of retinue to take to practice, I received permission to take the eight volumes written in common. Afterwards, when Lama Uma Pa went to Dokham to see him off, he came to Lhasa (拉萨). Now the master and disciples cannot meet for a while. I prayed to the venerable one in this blessed place. We discussed that it would be good to ask for a pith instruction that summarizes the key points of practice. On the roof of Lhasa (拉萨), under the eaves of the golden roof on the south side of his own house, he arranged offerings. After praying intensely. The venerable one spoke some verses summarizing the key points of practice. The venerable master recorded the order of what was said at that time. Afterwards, he went to practice as it was written in common. He came to Cholung in Olkha. During the winter and spring seasons, all the masters and disciples mainly made accumulation and purification the core of their practice. When this venerable one performed confession and the hundred-syllable mantra together alternately, he continuously saw the actual appearance of the bodies of the thirty-five Buddhas. At that time, the venerable Maitreya Bodhisattva's body was like the color of pure gold, with precious ornaments and Dharma.