Tibetan
མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་གསན། དེའི་དགུན་ཆོས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས། དེ་རྗེས་སྐྱོར་མོ་ལུང་པའི་མཁན་པོ་དཀའ་བཞི་པ་བློ་གསལ་བ་ཞེས་གྲགས་པ་འདུལ་མཛོད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱེད་པ་དེའི་དྲུང་དུ་སྐྱོར་མོ་ལུང་དུ་བྱོན། ཁོང་སྔོན་དུས་ཀྱི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྲོད་ན་ཉི་མ་ལྟར་གྲགས་པའི་འདུལ་འཛིན་ཆེན་པོ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐག་མ་པའི་བུ་ཆེན། སྦལ་ཏི་དགྲ་བཅོམ་པའི་བཤད་རྒྱུད་འཛིན་པའི་གདན་ས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་འདུག་པས། དེའི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་བགོ་སྐལ་བླང་བར་བཞེད་དེ། ཁོང་ལ་འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བ་འགྲེལ་པ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གསན་ཏེ། ཁོང་གི་ཐུགས་ལ་མངའ་བའི་འདུལ་བའི་བཤད་སྲོལ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་རྟོགས། དེའི་ཚེ་ཆོས་གསན་པའི་ཞར་ལ་མདོ་རྩའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་དབུ་ནས་ཉིན་རེ་ཞིང་མདའ་ཚད་བཅུ་བདུན་རེ་ཙམ་མ་ཆག་པར་ཐུགས་ལ་བཟུང༌། དུས་དེ་དག་གི་ཚེ་ན། ཚོགས་སུ་མང་ཇ་ལ་བྱོན་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། དགེ་འདུན་རྣམས་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་མདོ་འདོན་པའི་རིང་ལ། ཤེར་ཕྱིན་ཞལ་ཏོན་དུ་མཛད་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་དང༌། བདུད་བཟློག་སོགས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་ཙམ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མི་ངེས་པར། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་ཐམས་ ཅད་ལོག་ནས། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མང་ཇའི་མགོ་འཇུག་འཁྱོངས་པ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པ་བྱུང༌། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་བཟང་ཤོས་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་འདུག་ནའང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་དེ་འདྲ་བ་ལ་ཡང་སེམས་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཟང་པོ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མི་བྲོ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པ་མགུ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་བམ་པོ་བཞི་བཅུ་ལྷག་ཙམ་ཐུགས་ལ་ཆུད་པར་གྱུར་པ་ཙམ་གྱི་མཚམས་སུ༑ བར་གཅོད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐུ་སྟོད་བསྙུང་བའི་སྙུན་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང༌། ཡུན་རིང་དུ་མ་ཕན་པས། སྟོད་ལུང་ཕུར་ཨུ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་གི་གམ་དུ་བྱོན་ནས། མན་ངག་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཀྱང་ཕན་པ་མ་བྱུང༌། བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས་ཀྱང་བཅོས་ཐབས་ཅི་རིགས་པར་མཛད་ཀྱང་མ་ཕན། བདེ་བ་ཅན་ན་ཁ་མཆུ་དང་འཁྲུག་ལོང་མང་དུ་འདུག་པས་ཀྱང་ཐུགས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ཏེ། དཔོན་སློབ་འགའ་ཞིག་གིས་དགུན་གཙང་ཕྱོགས་ལ་བྱོན། ས་སྐྱར་འབྱོན་བཞེད་པ་ལ། ལམ་དུ་ཧ་ཅང་གྲང་བའི་རེག་པས་འོ་བརྒྱལ་བར་འདུག་པ་དང་བཤུལ་ལམ་ཐག་རིང་བས་ངུར་སྨྲིག་གི་ཕུ་ལ་མཛད་གནས་རྙིང་དུ་བྱོན། དེའི་དགུན་གནས་རྙིང་ དུ་བཞུགས། གནས་རྙིང་པའི་དོན་གཉེར་བ་དང་ཕྱག་ཕྱི་ལ་བྱོན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ནན་ཆེར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་གོང་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་གཟིགས་རྟོག་མ་མཛད་ཀྱང༌། དེ་དུས་ཚིག་ལ་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡང་ཐུགས་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བར་འཆར་བས། ཐོག་མར་གཟིགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་གཞན་ལ་ཡང་འདོམས་པའི་སྒོ་ནས། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཚར་གཅིག་རྩལ་བཤད་མཛད་དོ༑ །དེའི་དཔྱིད་ཀ་སྣར་ཐང་ལ་མཛད་ནས་ས་སྐྱར་བྱོན། དེའི་ཚེ་ས་སྐྱ་ན་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་པ་ཆེན་པོ་ལམ་འབྲས་གསན་གྱིན་འདུག་པ་དང་མཇལ་ནས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་ས་སྐྱར་ཁོང་གི་སྤྱན་སྔར་བཞུགས། རྗེ་བཙུན་པ་ཁོང་རང་ལམ་འབྲས་སོགས་གསན་པའི་ངང་ནས། བླ་མ་འདི་ལ་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་གཟབས་བཤད་ཚར་གཅིག་མཛད། གཞན་ཡང་དེའི་ཚེ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱངས་ཤིང་གསན་པ་དང༌། དབུ་མ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མང་པོའི་ལུང་ཡང་གསན། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ་བརྟག་གཉིས་ས་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་ཀྱང་གསན་ཅིང༌། ས་སྐྱར་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པས་མཚམས་སྦྱོར་མཛད་ནས་བླ་བྲང་ཤར་པ་ཚང་གི་སྔགས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་བགྲེས་པོ་མན་ངག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལས། མན་ངག་བླངས་ཏེ་བླ་བྲང་རིན་ཆེན་སྒང་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་དེ་ལ་འབྱོན་གྱིན་མ་ནིང་གི་ཧ་འདོན་པ་སོགས་ལན་འགའ་ ཡར་མཛད་པས་སྔར་གྱི་སྐུ་སྟོད་ཀྱི་བསྙུང་གཞི་དེ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཐོན། ས་སྐྱ་ནས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ལ་སྟོད་བྱང་གི་སའི་ཆ་ངམ་རིང་དུ་ཆོས་བར་ལ་བྱོན་ནས། དཔྱིད་དང་དབྱར་གཉིས་ཀ་ངམ་རིང་དུ་བཞུགས། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པས་དེར་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་ཆེན་མོ་དེའི་རྩོམ་པ་མཛད། བརྩམས་ཚར་རིམ་བཞིན་རྗེ་འདི་པས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་ཆུད་པར་མཛད་ཅིང༌། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རང་འགྲེལ་དེ་ཞིབ་ཏུ་གསུང་བར་ཞུས་ནས་ཚར་གཅིག་གསན་ཏོ། །དེའི་སྟོན་འཁྲུངས་ཡུལ་ན
Chinese
即使没有完成，也听闻了一些佛法。那年冬天，他前往极乐世界（བདེ་བ་ཅན།），并在那里居住。之后，他前往曲摩隆（སྐྱོར་མོ་ལུང་）拜见曲摩隆寺的堪布，一位被称为“噶西巴·洛色瓦”的大师，据说他精通律藏。这位大师是早期律藏持有者中如大海中的太阳般著名的大持律者，格西塔玛巴的大弟子，巴尔蒂·扎乔巴的讲经传承持有者的座主，并且非常精通律藏。他想接受大师的善说教诲，因此从大师那里完整地听闻了律藏根本经和注释及其所有部分，从而完全领会了大师心中所拥有的所有律藏传承，并特别深刻地理解了它。那时，在听闻佛法的同时，从律藏根本经广释的开头开始，每天毫不间断地背诵大约十七个“མདའ་ཚད”。在那些日子里，在僧众聚集喝茶等场合，当僧侣们念诵修持般若母经时，他口诵《般若经》，并将所有佛法平等地安住在显现而无执着的意义上。因此，他对僧众的法行和驱魔等的词句都无法记住，所有的粗大分别念都消失了，他的心专注于明空无执的状态，毫不费力地完成了喝茶的整个过程。虽然他心中已经生起了藏地成就者所拥有的最好的、最究竟的证悟，但这位通达所有经论要义的大士，即使对于这样的人来说，也只是生起了良好的止观禅修体验的共同三摩地，除此之外，没有丝毫误以为是证悟实相的非共同三摩地的味道。像这样的人，是令智者满意、功德难以估量的人。当时，当他背诵了四十多卷广释时，出现了一种障碍，他得了严重的上身疾病，长期治疗无效。于是他前往上隆普，拜见一位精通邬金本尊修持的大师，接受了诀窍并加以修持，但仍然没有效果。于是前往极乐世界（བདེ་བ་ཅན།）
English
Even if not completed, he listened to some Dharma. That winter, he went to Sukhavati (བདེ་བ་ཅན།) and resided there. After that, he went to Kyormolung to see the Khenpo of Kyormolung Monastery, a master known as "Kashiwa Loselwa," who was said to be very proficient in the Vinaya Treasury. This master was a great holder of the Vinaya, as famous as the sun in the ocean among the early Vinaya holders, the great disciple of Geshe Tagmapa, the abbot of the teaching lineage holder of Balti Drachompa, and was very proficient in the Vinaya. He wanted to receive the good teachings of the master, so he completely listened to the Vinaya Root Sutra and commentaries with all its parts from the master, thereby fully comprehending all the Vinaya traditions that the master possessed in his heart, and especially deeply understood it. At that time, while listening to the Dharma, starting from the beginning of the extensive commentary on the Vinaya Root Sutra, he recited about seventeen "mdah tshad" every day without interruption. In those days, on occasions such as when the Sangha gathered for tea, while the monks recited the sutra for the practice of the Prajnaparamita Mother, he recited the Prajnaparamita Sutra and equally placed all Dharmas in the meaning of appearance without clinging. Therefore, he could not remember even the words of the Sangha's Dharma practices and exorcisms, all gross conceptualizations disappeared, and his mind focused on the state of clarity and emptiness without clinging, effortlessly completing the entire tea drinking process. Although the best and most ultimate realization possessed by Tibetan Siddhas had arisen in his mind, this great being who had mastered all the essential points of the scriptures, even for such a person, it was only the common Samadhi of having a good experience of Shamatha-Vipassana meditation arising in his mind, apart from that, there was not even a trace of mistaking it for the uncommon Samadhi of realizing reality. Such a person is one who pleases the wise and whose qualities are immeasurable. At that time, when he had memorized more than forty volumes of the extensive commentary, an obstacle arose, and he developed a severe upper body illness that did not improve for a long time. So he went to Upper Lungpu to see a master who was proficient in the practice of Ugyen deity, received the instructions and practiced them, but still there was no effect. Then he went to Sukhavati (བདེ་བ་ཅན།)
Chinese
又想尽一切办法治疗也没有效果。因为极乐世界里争讼和纠纷很多，心里也感到厌烦。一些师徒冬天去了后藏地区。本想去萨迦（Sa-skya），但路上因为非常寒冷而感到疲惫，加上路途遥远，便去了穿红色僧袍者的旧居。那年冬天住在旧居。旧居的管理人和侍者等一些人多次恳请，因此，之前没有特意去研究《阿毗达磨集论》，但那时只是看了一下文字，意思也一下子就在心中清晰地显现出来。按照最初观看的顺序，也通过教导他人，完整地讲解了一遍《阿毗达磨集论》。那年春天去了纳塘（Snar-thang），然后去了萨迦（Sa-skya）。当时，萨迦（Sa-skya）的喇嘛杰尊热达瓦钦波正在听闻道果，见面后，从那时起大约十一个月的时间里，住在萨迦（Sa-skya）他的座前。杰尊巴自己也在听闻道果等，给这位喇嘛详细地讲解了一遍《阿毗达磨集论》。此外，当时主要学习和听闻了《释量论》，以及《入中论》等的讲解，还听闻了《律经》等众多经论的传承。在喇嘛多吉仁钦巴前，还听闻了一遍二观察萨迦派的讲解。在萨迦（Sa-skya），喇嘛杰尊巴介绍，从拉章夏巴仓的一位擅长口诀的年老密咒格西那里，获得了口诀，然后去拉章仁钦岗的后面，做了几次排除阴气等，以前的上半身疾病完全消失了。从萨迦（Sa-skya），师徒们去了拉堆绛地方的昂仁（Ngam-ring，昂仁县）进行佛事活动，春天和夏天都住在昂仁（Ngam-ring）。喇嘛杰尊巴在那里创作了《阿毗达磨集论》的大疏。创作完成后，这位尊者也逐渐理解了，并请求详细讲解广大的论典《释量论》的自释，听闻了一遍。那年秋天在出生地……
English
Even after trying all sorts of remedies, it was to no avail. Because there were many disputes and quarrels in Sukhavati, he also became weary at heart. Some teachers and disciples went to Tsang (gTsang) in the winter. They intended to go to Sakya (Sa-skya), but on the way, they were exhausted by the extreme cold, and because the path was long, they went to the old residence of the one wearing red robes. They stayed in the old residence that winter. Some of the caretakers and attendants of the old residence earnestly requested, and therefore, although he had not specifically studied the Abhidharmasamuccaya before, at that time, just by looking at the words, the meaning also appeared clearly in his mind all at once. According to the order in which he first looked at it, he also taught it to others, and completely explained the Abhidharmasamuccaya once. That spring, he went to Snarthang (Snar-thang) and then to Sakya (Sa-skya). At that time, Lama Jetsun Redawa Chenpo was listening to Lamdre (lam 'bras) in Sakya (Sa-skya), and after meeting him, he stayed in Sakya (Sa-skya) in his presence for about eleven months from then on. Jetsunpa himself was listening to Lamdre (lam 'bras) and so on, and gave this Lama a detailed explanation of the Abhidharmasamuccaya once. In addition, at that time, he mainly studied and listened to the Pramāṇavārttika, as well as explanations of the Madhyamakāvatāra and so on, and also listened to the transmissions of many sutras and treatises such as the Vinayasūtra. In front of Lama Dorje Rinchenpa, he also listened to an explanation of the two-Vajra Sakya tradition once. In Sakya (Sa-skya), Lama Jetsunpa introduced him to an old Ngakpa Geshe from Labrang Sharpa Tsang who was said to be skilled in oral instructions. He received oral instructions from him, and then went to the back of Labrang Rinchen Gang, and performed several times of expelling effeminate energies, etc., and the previous illness in his upper body completely disappeared. From Sakya (Sa-skya), the teachers and disciples went to Ngamring (Ngam-ring, Angren County) in the northern part of Lato (La-tod) for Dharma activities, and stayed in Ngamring (Ngam-ring) for both spring and summer. Lama Jetsunpa composed the great commentary on the Abhidharmasamuccaya there. After the completion of the composition, this venerable one also gradually understood it, and requested a detailed explanation of the extensive treatise, the auto-commentary of the Pramāṇavārttika, and listened to it once. That autumn, in his birthplace...