Tibetan
་སྟོན་པའི་སྐབས་ལ་ལེགས་པར་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་རིགས་པའི་སྲོལ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དད་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་མནན་པས་མི་ནོན་པ་འཁྲུངས་ཤིང༌། སྟོན་དེར་བཞུགས་ཀྱི་རིང་ལ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ལ་གཟིགས་ཙམ་ནས་དད་པའི་སྤུ་ལོང་གཡོས་ཏེ་སྤྱན་ཆབ་ཀྱི་རྒྱུན་བཅད་པར་མི་ནུས་པ་རྟག་ཏུ་འོང་བ་ཞིག་བྱུང་གསུང་ངོ༌། །དེའི་དགུན་ཆོས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས། དཔྱིད་ཆོས་སྔོན་མ་ལ། གྲྭ་སྐོར་མཛད་བཞེད་པའི་པོ་ཏི་འགའ་ཡར་གྱི་གཟིགས་རྟོག་མཛད་ནས་གཙང་ལ་བྱོན། སྣར་ཐང་དུ་ཕེབས། བླ་མ་ལོཙྪ་བ་དོན་བཟང་བས་ཚད་མའི་ཊཱི་ཀ་ཞིག་མཛད་འདུག་པ་དེ་ཚར་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་ཉོན། ཞེས་བཀའ་གནང་ནས་གསན་དགོས་པ་བྱུང༌། དབྱར་ཆོས་དེ་སྣར་ཐང་དུ་རྣམ་འགྲེལ་མངོན་པ་གོང་འོག་མདོ་རྩ་དང་བཅས་པའི་གྲྭ་སྐོར་མཛད། སྣར་ཐང་དུ་གཞུང་བསྐྱུར་བཙུགས་པའི་ཐོག་མ་དེ་ཡིན། དེ་ནས་སྟོན་ཆོས་ལ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་བོ་དོང་ན་ཆོས་བར་ལ་ཕེབས་པ་གསན་ནས་ཨེར་བྱོན། བླ་མ་ལོཙྪ་བ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་ལ། སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་གསན། གཙོ་བོར་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པ་ལ་དབུ་ཚད་མངོན་པ་སོགས་གསན་ཅིང༌། ཕར་ཕྱིན་དང་འདུལ་བ་ཡང་རང་རེའི་དྲུང་དུ་ཚར་རེ་ཉན་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཞིག་འོང་དུ་རེ་བས་གསུང་འཚལ་ཞུས་ནས་ཚར་རེ་གསན། དབུ་མ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་མ་གཏོགས། རྩ་ཤེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཚོགས་གཞན་གྱི་བཤད་པ་གསན་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་ཞིག་སྣར་ཐང་མཁན་པོ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པ་ལས་བླངས། ཁོང་གིས་ནི་ཁོང་རང་གི་ཟུར་ཆེན་གྱི་གོ་ས་དེ་སྔར་དབུ་མའི་ཟུར་ཆོས་པ་ཞིག་གི་གོ་སར་འདུག་པས་དེ་ནས་བརྒྱུད་པར་འདུག་གསུང་ཞིང༌། བདེ་བ་ཅན་པའི་བླ་མ་འཇམ་རིན་པ་ལའང་ལུང་གསན། ཁོང་གིས་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ལ་གསན་པར་འདུག །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་ རྣམས་ཀྱི་ལུང་བྲང་མོ་ཆེའི་གདན་ས་པ་བླ་མ་ཆོས་བཤེས་པ་ལས་བླངས། ཁོང་གིས་སྣར་ཐང་པ་ཤེར་སེང་གི་དྲུང་དུ་ལུང་གསན་པར་འདུག་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་དེའི་ཚེ་ཁོང་དཔོན་སློབ་ལ་རིགས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ལྟ་ཞོག །ལུང་ལེན་པའི་ཡུལ་ཡང་དཀའ་བར་བྱུང་འདུག་གོ༑ །དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ས་སྐྱར་བྱོན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདིས། དེའི་ཚེ་ས་སྐྱར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དཀའ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གྲྭ་སྐོར་མཛད། དེ་དུས་པོ་ཏི་གཞན་བཅུ་ལྷག་ཙམ་གྱི་གྲྭ་སྐོར་ཡང་མཛད་པས་ཆོག་པ་ཡོད
Chinese
由于在秋季的时候认真地学习，对法称的论典和理路产生了无法抑制的强烈信仰。据说在那年秋季居住期间，仅仅是看了一下《释量论》的论典，就感动得汗毛竖立，眼泪止不住地流。那年冬天住在极乐世界（བདེ་བ་ཅན།）。 在之前的春季，为了进行辩经，先审查了一些书本，然后去了后藏。到达纳塘（སྣར་ཐང་།）。上师译师顿桑巴（དོན་བཟང་བ།）写了一部量学的注释，说无论如何也要听一遍，于是奉命听闻。那年夏季在纳塘（སྣར་ཐང་།）进行了包括《释量论》上下部、《俱舍论》根本颂在内的辩经。这是在纳塘（སྣར་ཐང་།）建立讲经院的开端。之后在秋季，听到上师至尊大宝栋（བོ་དོང་།）前往纳曲巴（ན་ཆོས་བར།），于是去了埃（ཨེར།）。向上师译师南喀桑布（ནམ་མཁའ་བཟང་པོ།）听闻了《诗镜》的讲解等等。主要向上师至尊听闻了因明、量学、《俱舍论》等，并且因为希望听闻般若和律藏一次会有特殊的缘起，所以请求听闻了一次。除了《入中论》的讲解之外，没有听闻《根本慧论》等其他理聚的讲解。从纳塘（སྣར་ཐང་།）堪布衮噶坚赞（ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།）处接受了所有中观理聚的传承。他说他自己的宗喀巴大师的地位，以前是中观座主的位置，所以是从那里传下来的。也从极乐世界的上师蒋仁巴（འཇམ་རིན་པ།）处听受了传承。据说他曾从法王上师处听受。上师至尊从仲摩切寺的座主上师曲协巴（ཆོས་བཤེས་པ།）处接受了中观理聚的传承。据说他曾从纳塘（སྣར་ཐང་།）的喜饶僧格（ཤེར་སེང་།）处听受传承。总之，那时他们师徒不要说听闻理聚的讲解，就连接受传承的地方也很难找到。之后师徒二人都一起去了萨迦（ས་སྐྱ།）。这位仁波切，那时在萨迦（ས་སྐྱ།）进行了之前提到的大格西们的辩经。那时也进行了十多部其他书本的辩经，所以足够了。
English
Due to carefully studying during the autumn season, an overwhelming and uncontrollable faith arose towards the treatises and reasoning of Dharmakirti. It is said that during his stay that autumn, merely glancing at the commentary on the Pramāṇavārttika, he was so moved that his hair stood on end and he could not stop the flow of tears. That winter, he stayed in Dewachen (བདེ་བ་ཅན།). In the previous spring, in order to engage in dialectical debate, he first reviewed some books and then went to Tsang. He arrived at Narthang (སྣར་ཐང་།). Lama Lotsawa Dhon Sangba (དོན་བཟང་བ།) had written a commentary on logic, and he was instructed to listen to it once without fail, so he had to listen. That summer, in Narthang (སྣར་ཐང་།), he engaged in dialectical debate on the Pramāṇavārttika, both upper and lower sections, and the root verses of the Abhidharmakośa. This was the beginning of establishing a teaching monastery in Narthang (སྣར་ཐང་།). Then, in the autumn, upon hearing that the great and venerable Lama Bodong (བོ་དོང་།) had gone to Nachö Bar (ན་ཆོས་བར།), he went to Er (ཨེར།). He listened to explanations of the Kāvyādarśa and so on from Lama Lotsawa Namkha Sangpo (ནམ་མཁའ་བཟང་པོ།). Mainly, he listened to logic, epistemology, and the Abhidharmakośa from the venerable Lama, and because he hoped that listening to the Prajñāpāramitā and Vinaya once would bring a special auspicious connection, he requested to listen to them once. Apart from the explanation of the Madhyamakāvatāra, he did not listen to explanations of other collections of reasoning such as the Mūlamadhyamakakārikā. He received the transmission of all the Madhyamaka collections of reasoning from Khenpo Kunga Gyaltsen (ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།) of Narthang (སྣར་ཐང་།). He said that his own position as a great Tsongkhapa scholar was previously the position of a Madhyamaka seat holder, so it was transmitted from there. He also received the transmission from Lama Jamrinpa (འཇམ་རིན་པ།) of Dewachen. It is said that he had listened to it from Chöje Lama. The venerable Lama received the transmission of the Madhyamaka collections of reasoning from Lama Chöshepa (ཆོས་བཤེས་པ།), the abbot of Drangmoché Monastery. It is said that he had listened to the transmission from Sher Seng (ཤེར་སེང་།) of Narthang (སྣར་ཐང་།). In short, at that time, it was difficult for the master and disciple not only to listen to explanations of the collections of reasoning but even to find a place to receive the transmission. After that, both master and disciple went to Sakya (ས་སྐྱ།) together. This Rinpoche, at that time in Sakya (ས་སྐྱ།), engaged in the dialectical debates of the great Kachen scholars mentioned earlier. At that time, he also engaged in the dialectical debates of more than ten other books, so it was sufficient.