Tibetan
། བདེ་བ་ཅན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྙེ་ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་སེང་གེ་དང༌། གདན་ས་པ་དགེ་བསྐོངས་པ་གཉི་ག་ལ་ཆོས་འབྲེལ་གསན། ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོ་ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བ་དང༌། ཞར་ཆོས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨུ་རྒྱན་པས་མཛད་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་ལ་ལེགས་པར་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད། ཞག་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་གྱིས་གཞུང་གི་ཚིག་མཐའ་དག་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང༌། འཇམ་སྐྱའི་ཊཱི་ཀའི་སྟེང་ནས་ཆོས་གསན་ཅིང་དོན་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད་དེ། སྦྱོར་བ་བརྩི་བ་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྩོལ་ཆེར་མ་མཛད་པར་ཡང༌། རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་ནས། སློབ་དཔོན་དང་གྲོགས་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྩལ་ལ་དཔག་པར་དཀའ་བའི་བློས་ཆེས་ཆེར་ངོ་མཚར་བའི་གནས་སུ་འཛིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ནི། སྔར་མདོ་སྨད་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་ནས་ཐུགས་ལ་ཆུད་ཅིང༌། བཤད་གསར་དང༌། འཆད་པ་ལ་སོགས་མཛད་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཅན་པའི་བླ་མ་འཇམ་རིན་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་དེ་བྱམས་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་བྱམས་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། བདེ་བ་ཅན་ན་ཐུགས་སྦྱོང་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྐབས་ཤིག་ཏུ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ། ས་སྐྱོང་མིའི་དབང་པོའི་ཅོད་པན། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པ་དབེན་གནས་ཆོས་རྫོང་དུ་ཕྱག་ཕེབས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཇལ། འཇམ་ དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་རྗེས་གནང༌། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང༌། གུར་གྱི་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་རྣམས་གསན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལོ་གཉིས་ཙམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་ནས། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུའི་སྟེང་དུ་གསང་ཕུ་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གྲྭ་སྐོར་ལ་བྱོན། བློ་གྲོས་དང་ཆོས་སྐད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྙན་པ་རིང་དུ་སོང་ཞིང༌། བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་དག་གི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པར་གྱུར་ཏོ༑ །དེ་ནས་གཙང་ཕྱོགས་ལ་འབྱོན་པར་བཞེད་དེ། རིན་སྤུངས་ཀྱི་རོང་ཆེ་བ་ལ་མཛད། གཞུང་ལམ་བསྲངས་ནས་ས་སྐྱ་ལ་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་ལ་ལམ་གྲོགས་ཇོ་གདན་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་སྟབས་ཀྱིས། རིན་སྤུངས་ཀྱི་རྒྱང་མཁར་པུའི་ལ་ལ་བྱོན། ཉང་སྟོང་མཁར་ཁ་ལ་མཛད་ནས་
Chinese
德瓦坚巴的仁波切涅塘巴扎西僧格，以及甘丹寺的格恭巴，都听闻了佛法。主要的诵经导师是大学者云丹嘉措，以及夏尔曲巴大学者邬金巴，他们著述了《般若波罗蜜多的窍诀论著——现观庄严论》的根本和注释，并对此进行了深入的学习。大约十八天的时间，就完全掌握了经文的所有词句，并从蒋嘉的注释之上听闻佛法，通达了一切意义。即使没有进行结合、计算等方面的努力，也没有过多久，就精通了般若波罗蜜多的词句和意义。所有的老师和同伴都认为他的智慧难以估量，对此感到非常惊叹。至于《大乘经庄严论》，早在安多居住的时候就已经掌握，并且进行了新的讲解和阐述等。但是，由于德瓦坚巴的喇嘛，被称为蒋仁巴的大学者非常擅长慈氏五论，因此，他很好地听闻并掌握了《经庄严论》等慈氏五论。在德瓦坚进行学习的时候，有一次，至尊文殊菩萨的化身，统治者的顶饰，吉祥上师索南坚赞巴来到了隐修地曲宗，并在他面前拜见。听闻了文殊阿拉巴杂那（藏文：འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，梵文天城体：मञ्जुश्री арапацана，梵文罗马拟音：Manjushri arapacana，汉语字面意思：文殊 阿拉巴杂那）的随许，胜乐金刚饮血派的坛城灌顶，以及帐篷怙主的随许。就这样，大约两年时间，精通了般若波罗蜜多的词句和意义。十九岁的时候，前往桑浦寺和德瓦坚等地进行辩经。智慧和佛学造诣的美名远扬，被善知识们以智慧的铁钩所引导。之后，他想要前往后藏地区，便前往了仁蚌的荣切瓦。本来打算沿着官道前往萨迦寺，但由于有位名叫觉丹巴的旅伴，便前往了仁蚌的江嘎普伊拉。之后前往娘同喀喀。
English
He received Dharma teachings from both the precious Nye-thang-pa Tashi Senge of Dewachen and Gedun Gyatso of Ganden Monastery. The main teacher for recitation was the great scholar Yonten Gyatso, and the assistant teacher was the great scholar Orgyenpa. They thoroughly studied the root text and commentary of the Abhisamayalankara, the treatise on the secret instructions of the Perfection of Wisdom. In about eighteen days, he thoroughly grasped all the words of the text, and by listening to the Dharma from Janggya's commentary, he understood all the meanings. Even without much effort in combining and calculating, he soon became very proficient in the words and meanings of the Perfection of Wisdom. All the teachers and companions regarded his intelligence as immeasurable and were greatly amazed. As for the Mahayana-sutralankara, he had already mastered it when he was in Amdo, and he gave new explanations and expositions. However, because the lama of Dewachen, the great scholar known as Jamrinpa, was very skilled in the Five Treatises of Maitreya, he listened well to and mastered the Sutralankara and other Treatises of Maitreya. While studying in Dewachen, on one occasion, the emanation of the venerable Manjushri, the crown of the ruler, the glorious and holy lama Sonam Gyaltsenpa, arrived at the secluded hermitage of Choszong, and he met him. He received the Anujna of Manjushri Arapacana (藏文：འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，梵文天城体：मञ्जुश्री арапацана，梵文罗马拟音：Manjushri arapacana，汉语字面意思：文殊 阿拉巴杂那), the mandala initiation of Chakrasamvara Ghantapada, and the Anujna of Gurgyi Gonpo. In this way, for about two years, he became very proficient in the words and meanings of the Perfection of Wisdom. At the age of nineteen, he went to Sangpu and Dewachen to debate. His reputation for intelligence and Dharma knowledge spread far and wide, and he was drawn by the discerning hook of the minds of learned spiritual friends. Then, he wanted to go to Tsang, so he went to Rongchewa in Rinbung. He originally intended to go to Sakya along the main road, but because he had a traveling companion named Jodanpa, he went to Jiangkhar Pui La in Rinbung. Then he went to Nyangtong Khakha.
Tibetan
ཞ་ལུར་ཕེབས། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་པའི་གདན་ས་པ། ལོ་ཙཱ་བ་མཁན་ཆེན་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་བའི་དྲུང་དུ་མཇལ། བདེ་མཆོག་མཻ་ཏྲི་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་ཞིག་གསན། དེ་ནས་སྣར་ཐང་ལ་བྱོན། དེ་ནས་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་ཕེབས། ས་སྐྱའི་དུས་ཆོས་མ་ཚུགས་ཀྱི་རིང་ལ་ས་བཟང་དུ་བྱོན་ནས། ས་བཟང་པཎ་ཆེན་མ་ཏི་པའི་དྲུང་དུ་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་པ་གསན། ཆོས་ཚུགས་ནས་ས་སྐྱར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་གྲྭ་སྐོར་མཛད། དེ་ཀའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ལ། ལ་སྟོད་བྱང་ལ་བྱོན། འདར་བཟང་ལྡན། ངམ་རིང་འགའ་རོང་ཆོས་སྡེ་རྣམས་སུའང་གྲྭ་སྐོར་མཛད་ ནས། ཇོ་མོ་ནང་དུ་ཕེབས། ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་དྲུང་དུ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འཁྲིད་ལ་སོགས་པ་གསན། དེ་ནས་བོ་དོང་ལ་བྱོན། མར་རེས་སྤྱི་བོ་ལྷས་སུ་ཕེབས། དེའི་མཁན་ཆེན་པ་ལ་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་གྱི་ལུང་ཐོབ་ཅིག་མཛད། དེ་ནས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཨེར་གྲྭ་སྐོར་མཛད་ནས་སྣར་ཐང་དུ་ཕེབས། སྔར་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཊཱི་ཀ་འཇམ་སྐྱས་མཛད་པ་དེའི་ནང་ན། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ལུང་མང་པོ་དྲངས་འདུག་པ་ལ་འབྲུ་གནོན་པ་དཀའ་བར་འདུག་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་མཛོད་ཅིག་གསན་པར་བཞེད་པའི་ཐུགས་བཞེད་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ། སྣར་ཐང་གི་མཁས་པ། བླ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་དོན་བཟང་བ་ལ་བསམ་བཟང་གི་ཊཱི་ཀའི་སྟེང་ནས་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གསན་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་བློ་གྲོས་དཀྱེལ་ཆེས་པས་དེ་ཙམ་དུ་ཐུགས་ཁེངས་པ་མ་བྱུང༌། དེའི་དུས་སྣར་ཐང་དུ་དགེ་བཤེས་ཤིག་གི་ལག་ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉ་ཊཱིཀ་ཅིག་འདུག་པ་གཟིགས་པས། སྔར་གྱི་འཇམ་སྐྱའི་ཊཱི་ཀ་ལ་ལྟོས་ན། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་གོ་བ་སྐྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པས་ཐུགས་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཏེ། ཁོང་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཤད་པ་ཞིག་གསན་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཉ་ཊཱིཀ་དེ་ན་མཛོད་ཀྱི་གཞུང་ཅི་རིགས་ལ་ཡང་བཤད་པ་གསལ་པོ་འདུག་པས། མངོན་པ་ཡང་ལེགས་པ་ཡོད་པ་འདྲ་དགོངས་པ་འཁྲུངས་ནས། ཉང་སྟོད་དུ་ཕྱག་ཕེབས། གནས་རྙིང་དུ་ཐོགས་ཙམ་ཞིག་བཞུགས། གནས་རྙིང་པའི་གཟུངས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་གྲྭ་སྐོར་མཛད། དབྱར་ཆོས་ལ་རྩེ་ཆེན་དུ་ཕེབས་པ་མཛད་ནས། མཁས་པའི་དབང་པོ་རིན་པོ་ཆེ། ཉ་ དབོན་ཀུན་དགའ་དཔལ་བའི་སྤྱན་སྔར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་གཟབས་བཤད་ཚར་གཅིག་གསན། ཐུགས་རབ་གསལ་ཞིང་རྣམ་དཔྱོད་ཡོངས་སུ་རྣོ་བ་དང༌། བཤད་པར་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་གདུལ་བྱའི་རྣ་བར་འབབ་ཅིང༌། མཁས་
Chinese
前往夏鲁（Zha lu）。拜见了担任布顿仁波切神圣佛法王位持有者的座主，译师堪钦仁钦南杰。听闻了喜金刚梅纪十三尊的灌顶。之后前往纳塘（Snar thang）。之后前往大寺吉祥萨迦（Sa skya）。在萨迦的法会尚未开始期间，前往萨桑（Sa bzang），在萨桑班禅玛蒂巴尊前听闻了各种佛法教诲。法会开始后，在萨迦进行了般若的辩经。在那之后，前往拉堆绛（La stod byang）。还在达桑丹（'Dar bzang ldan）、昂仁嘎荣（Ngam ring 'ga' rong）等寺院进行了辩经。之后前往觉摩囊（Jo mo nang），在法主乔列南杰尊前听闻了六支瑜伽的引导等。之后前往波东（Bo dong）。前往玛热吉沃拉（Mar res spyi bo lhas）。在那里的堪布处获得了噶当道次第的传承。之后在埃尔大寺（Er dgon pa chen po）进行了辩经，然后前往纳塘（Snar thang）。之前嘉木样（'Jam skya）所著的般若释论中，引用了很多《俱舍论》的教证，因为理解其含义比较困难，因此想要听闻《俱舍论》，生起了强烈的意愿。于是，在纳塘的学者，喇嘛译师顿桑巴处，以桑桑的释论为基础，听闻了一遍《俱舍论》的讲解。但是这位大士因为智慧非常广阔，所以并不满足于此。当时在纳塘，看到一位格西手中有一部般若的“涅”释论，相比之前的嘉木样释论，非常清晰易懂，因此非常高兴，想要向他请教般若的讲解。而且在那部“涅”释论中，对于《俱舍论》的各种论点也有清晰的解释，因此心想或许对《俱舍论》也有很好的解释。于是前往娘堆（Nyang stod），在聂宁（Gnas rnying）稍作停留。在聂宁寺的守护神殿上进行了般若的辩经。夏季法会时前往孜钦（Rtse chen），在大学者仁波切，涅温贡嘎巴（Nya dbon kun dga' dpal ba）尊前听闻了一遍详细的般若讲解。他的智慧非常敏锐，思辨能力非常强，而且对于所要讲解的内容，词语运用非常出色，能够进入所化众生的耳中，是一位大学者。
English
He went to Zha lu. He met the throne holder who held the royal seat of the sacred Dharma of Buton Rinpoche, and the translator Khenchen Rinchen Namgyal. He received the initiation of the thirteen deities of Hevajra Maitri. Then he went to Snar thang. Then he went to the great monastery of Palden Sakya. While the Sakya Dharma assembly had not yet started, he went to Sa bzang, and in front of Sa bzang Panchen Matipa, he listened to various Dharma teachings. After the Dharma assembly started, he debated Prajnaparamita in Sakya. Continuing from there, he went to La stod byang. He also debated in monasteries such as 'Dar bzang ldan and Ngam ring 'ga' rong. Then he went to Jo mo nang. In front of Dharma Lord Chogle Namgyal, he listened to the instructions on the six-branch yoga and so on. Then he went to Bo dong. He went to Mar res spyi bo lhas. There, he received the transmission of the Kadampa Lamrim from the Khenchenpa. Then he debated in the great Dharma monastery of Er and went to Snar thang. In the previous Prajnaparamita commentary written by 'Jam skya, many quotes from the Abhidharmakosa were cited, but because it was difficult to understand their meaning, he had a strong desire to listen to the Abhidharmakosa. So, in front of the scholar of Snar thang, Lama Lotsawa Dongsangba, he listened to one explanation of the Abhidharmakosa based on the commentary of Sangsang. However, this great being was not satisfied with just that because of his vast intelligence. At that time, in Snar thang, he saw a Prajnaparamita "Nya" commentary in the hands of a Geshe. Compared to the previous 'Jam skya commentary, it was very clear and easy to understand, so he was very happy and wanted to ask him for an explanation of Prajnaparamita. Moreover, in that "Nya" commentary, there were also clear explanations for various points of the Abhidharmakosa, so he thought that there might also be a good explanation of Abhidharma. Then he went to Nyang stod and stayed briefly in Gnas rnying. He debated Prajnaparamita on top of the protective deity shrine of Gnas rnying monastery. During the summer Dharma assembly, he went to Rtse chen, and in front of the great scholar Rinpoche, Nya dbon Kunga Palwa, he listened to one detailed explanation of Prajnaparamita. His intelligence was very sharp, his analytical ability was very strong, and his use of words to explain the topics to be explained was excellent, so it entered the ears of the disciples, and he was a great scholar.