Tibetan
ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བཤེས་གཉེན་མཁས་པའི་དེད་དཔོན་ལ་བརྟེན་ཏེ༑ བརྩོན་པའི་གྲུ་བོ་དུས་དང་མཐུན་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སྐྱ་བ་འཛིན་པ་ལ་བཟོ་བས་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། དེ་ཡང་གངས་རི་དཔལ་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་སྔོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལོ་པཎ་མཁས་གྲུབ་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒྲོན་མེ་ཆེས་ཆེར་དང་པོར་གསལ་བར་མཛད་པ་དང༌། བར་དུ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དག་གིས་རྒྱས་པར་མཛད་ ཅིང༌། ད་ལྟའང་རྒྱུན་ཅུང་ཟད་གནས་པའི་ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། དབུས་གཙང་གི་སའི་ཆ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱོགས་འདིར་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་འཁྲུངས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་དཔའ་ཞིང༌། བརྟུལ་ཕོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུ་ལྟར། རིང་ནས་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དག་ལའང་ཇི་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཤིང༌། ལེགས་བཤད་ཚོལ་བ་ལ་རིངས་པར་ཆས་པ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཚེ། བླ་མའི་བཀས་ཀྱང་བསྐུལ་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོ་ཤུགས་དྲག་པོས་དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་ལ་འབྱོན་པར་བརྩམས་ཤིང༌། དེའི་ཚེ་ཆོས་རྗེ་དོན་རིན་པའི་ཞལ་ནས། ངས་ཁྱོད་ལ་ཆོས་ཤིག་འཆད་པ་ཡིན། ཅི་འདྲ་ཞིག་འདོད་གསུངས་པ་ལ། སེམས་ལ་ཕན་པའི་ཞལ་ཏ་ཞིག་ཐུགས་ལ་འདོགས་འཚལ་ཞུས་པས། བླ་མ་དེ་མ་འོངས་པའི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངའ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། འབྱུང་འགྱུར་དང་མཐུན་པར། དང་པོར་ཐོས་བསམ་འདི་ལ་གྱིས། དེའི་རྗེས་སུ་འདི་ལ་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལོང་ལ། དེ་རྗེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས། གདམས་པ་དེ་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་ནས་བྱོན་པས་དབུས་སུ་ཕེབས་ཙམ་ནས་དེ་བོར། རྩད་བཅད་ཀྱང་མ་རྙེད། དུས་ཕྱིས་ཕལ་ཆེ་བའི་ཚིག་བསྙེལ་འདུག་ནའང༌། ཐོས་བསམ་སོགས་མཛད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཐུན་པར་ བྱུང་འདུག་གསུང་ཞིང༌། གདམས་པ་དེའི་ཚིག་ཕྱིས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པ་ཐོ་རེ་བ་འདུག་པ་ནི་འདི་ལྟར། གཞོན་ནུ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ཁྱོད། །སྔོན་སྦྱངས་དགེ་བའི་ལས་འཕྲོ་ཅན། །སྔོན་ཚེ་དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་རོ། །འཐུངས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པར་ངེས། ཞེས་པ་དང༌། ཡུམ་ཆེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི། །
Chinese
在善说的大海中，依靠贤善知识的舵手，以精进的船只，顺应时节的风力航行，要像工匠运用智慧的桨橹一样。想到这里，在这被具有光辉的雪山环绕的雪域，往昔的法王菩萨们和译师、班智达、成就者们依次降临，加持，并首先极大地照亮了圆满具足的珍贵教法之灯，中间由殊胜的善知识们发扬光大，如今也还稍微存留的殊胜地域，正是卫藏（今西藏自治区拉萨市及山南地区）这片土地，因此生起了前往此地的意愿。像勇于寻求正法的，坚韧不拔的常啼菩萨一样，对于长途跋涉的难以忍受的痛苦也不放在心上，急切地去寻求善说。就这样，在十六岁的时候，既受到上师的命令的催促，自己也以强烈的热情开始前往卫藏地区。那时，法主顿仁说：“我要给你讲一个法，你想要什么样的？”他回答说：“请您赐予一个对心有益的教诲。”那位上师以知晓未来将要发生之事的证悟之力，与未来相符地，（说：）“首先要进行闻思，之后要做这个。”等等次第，然后要将那些意义付诸实践，之后要成熟所化众生。这是以偈颂的方式说的。他将那个教言记录下来后出发，刚到卫地（卫藏）就丢失了。虽然寻找了，但也没有找到。后来大部分的词句都忘记了，但是闻思等修持的次第都与那个教言相符。据说，那个教言的词句后来还记得一些，就像这样：“青年洛桑扎巴你，具有往昔修习的善业，确定无疑的是，你具有往昔饮用殊胜正法甘露的习气。”以及“般若母经广中略三部”的。
English
In the great ocean of well-spoken words, relying on the helmsman of a wise and virtuous friend, sailing with the boat of diligence, propelled by the wind of opportune times, one should engage like a craftsman wielding the oars of discernment. Thinking thus, in this land of snows, surrounded by glorious snow mountains, the Dharma Kings, Bodhisattvas, translators, pandits, and accomplished masters of the past have successively descended, blessed, and initially illuminated the lamp of the complete and precious teachings to a great extent. In the middle, it was expanded by the excellent virtuous friends, and now, the supreme region where the lineage still slightly remains is this very land of Ü-Tsang (present-day Lhasa and Shannan areas of the Tibet Autonomous Region). Therefore, the intention to go to this place arose. Like the Bodhisattva Sadāprarudita, who was courageous in seeking the sacred Dharma and steadfast, he did not mind the unbearable suffering of traveling a long distance and eagerly set out to seek good explanations. Thus, at the age of sixteen, urged by the command of his Lama and with strong enthusiasm, he began to travel to the Ü-Tsang region. At that time, Chöje Dön Rin said, "I will teach you a Dharma, what kind do you want?" He replied, "Please bestow a beneficial instruction for the mind." That Lama, with the power of realization that knows what will happen in the future, in accordance with the future, (said:) "First do hearing and contemplation, then do this." And so on in sequence, then put those meanings into practice, then ripen the disciples. This was said in verses. He wrote down that instruction and set out, but lost it as soon as he arrived in Ü (Ü-Tsang). Although he searched, he could not find it. Later, most of the words were forgotten, but the order of practice, such as hearing and contemplation, was all in accordance with that instruction. It is said that he still remembered some of the words of that instruction later, like this: "Young Lozang Drakpa, you have the karmic connection of past practice of virtue, it is certain that you have the habit of drinking the nectar of the excellent Dharma in the past." And "The three versions of the Great Mother Prajñāpāramitā Sutra, extensive, medium, and concise."
Tibetan
རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན། །ཐོག་མར་བསླབ་ཅིང་ནན་ཏན་བྱ། །དེ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་ན། །ལུང་ཆོས་ཀུན་ལ་འཕྲིག་ཚུད་འགྱུར། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཟུར་ལ་ཞོག །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི༑ །ལམ་དང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་དག །སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་རྒྱན། །མཁས་པའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་བསླབ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །རྟེན་དུ་སྟོན་པའི་ཆོས་དང་ནི། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་བསྟན་བཅོས་དང༌། །ཐོག་མ་ཐ་མ་རྣམ་སྤངས་པའི། །དབུ་མའི་ལམ་ནི་སྟོན་པས་ན། །དབུས་དང་མཐའ་ནི་རྣམ་འབྱེད་དང༌། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ནི། །སྟོན་བྱེད་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མ། །བྱམས་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ། །མཁས་པར་བྱེད་པའི་གོ་ཆ་གྱིས། །རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་འགྲེལ་དང༌། །འབྲིང་དུ་སྟོན་པའི་རྣམ་ངེས་དང༌། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རིགས་ཐིགས་ཏེ། །ལུས་དང་འདྲ་བའི་བསྟན་བཅོས་གསུམ། །གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ་འབྲེལ་བརྟག་དང༌། །རྒྱུད་གཞན་སྒྲུབ་པ་རྩོད་རིགས་ཏེ༑ །འཕྲོས་པ་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་ཟེར། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཚད་མ་སྡེ་འདུན་འཛམ་གླིང་ ན། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གསལ་བྱེད་པ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གྲགས། །འདི་ཡི་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་སློབས། །དེ་ནས་འགའ་ཞིག་བརྗེད་འདུག །མཚམས་ཤིག་ནས། བློ་གྲོས་བཟང་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པ་ཡོད་གྱུར་ན། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི། །དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ཟེར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། ལྷག་མ་རྣམས་བརྗེད་འདུག་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་འབྲི་ཁུང་ཐེལ་པའི་འབུལ་དཔོན་ལྡན་མ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་གདན་དྲངས་ནས་འཕྲིན་ལས་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ་བྱོན། གླང་ལོ་སྟོན་གྱི་དུས་སུ། འབྲི་ཁུང་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་དུ་ཕེབས། དེའི་ཚེ། འབྲི་ཁུང་གི་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་པས། ཁོང་གི་སྤྱན་སྔར་མཇལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་གསན། དེ་ནས་སློབ་གཉེར་ཞིག་ལ་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་ལ། གྲོགས་འགའ་ཞིག་གིས་དབང་མེད་དུ་ཁྲིད་ནས་མི་འདོད་བཞིན་དུ། ཚལ་པའི་སྨན་པ་མཁས་པ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཞེས་བྱ་བའི་གམ་དུ་བྱོན་ནས། གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གཞུང་ལ་སྦྱངས་ཤིང༌། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐུགས་ལ་བཟུང༌། དེར་ཡུན་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ཞིག་བཞུགས་ནས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱོན
Chinese
成为庄严的《现观庄严论》，首先学习并精进，如果精通了它，就能贯通所有的经教。那也放在心的一角。之后，为了菩萨的道和行持的分类，阐述的《经庄严论》，要学习成为智者的支分。轮回、涅槃的，作为所依而宣说的法和，法性分别论著，以及断绝初始和终结的，由于宣说中观之道，中边分别和，心的法性清净是，存在于一切有情心中的，那即是如来藏，宣说的大乘《宝性论》。对于慈氏五论那些，要做成精通的铠甲。广大的论著《现观庄严论释》，以及中等宣说的《辨中边论》，极其简略的《理滴论》，是如同身体一般的论著三部。因滴论和关系观察，以及成立他相续和辩论理，说是剩余的是如同支分一般。从法称产生的，量论的聚落在世间，显明佛教，如同日月一般著名。在此之下学习那些。之后有些忘记了。一段时间后，具足善慧的你，对于离边的伟大见解，如果具有信奉，圣者龙树所造的，中观理聚和，有一个叫做它的随行者，说剩余的都忘记了。之后，应འབྲི་ཁུང་（直贡，位于今拉萨市墨竹工卡县）ཐེལ་པའི་（特巴）的施主ལྡན་མ་（丹玛）རིན་ཆེན་དཔལ་（仁钦贝）迎请，和事业者一起前往。牛年秋季的时候，前往འབྲི་ཁུང་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་（直贡巴吉林）。当时，འབྲི་ཁུང་（直贡）的སྤྱན་སྔ་（坚参）仁波切ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་（曲吉杰布）住锡在那里，拜见了他的སྤྱན་སྔར（坚参）。听闻了大乘发心仪轨和，大手印五具等。之后想要去某个佛学院学习，但是被一些朋友强行带走，不情愿地，前往ཚལ་པའི་（蔡巴）的医生，智者དཔོན་（本）དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་（衮却杰布）那里，学习了医方明，记住了八支。在那里住了不是很长的时间，前往了ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཅན（德瓦坚大经院）。
English
The Ornament of Realization, which has become an adornment, should be studied and diligently practiced at the beginning. Once you become proficient in it, you will be able to penetrate all the scriptures and teachings. Keep that also in a corner of your mind. Then, for the classification of the path and conduct of Bodhisattvas, the Sutra Ornament that explains it, should be studied as a branch of the wise. The Dharma that shows the support for Samsara and Nirvana, and the treatise that distinguishes the nature of Dharma, and because it teaches the Middle Way that is devoid of beginning and end, the Distinguishing of the Middle and the Extremes, and the pure nature of the mind, which is present in all sentient beings, that is the essence of the Tathagata, the Great Vehicle Uttaratantra that reveals it. Make those five treatises of Maitreya into armor for becoming proficient. The extensive treatise Explanation of the Ornament of Realization, and the Distinguishing of Phenomena and Noumenon that explains it in the middle, and the extremely concise Drop of Reasoning, are the three treatises that are like the body. The Drop of Reasoning and the Examination of Relations, and the Establishment of Other Continuums and the Kinds of Debate, it is said that the remaining ones are like branches. The Collection of Valid Cognition that arose from Dharmakirti, in the world, illuminates the Buddha's teachings, and is famous like the sun and moon. Study those under this. Then some are forgotten. After a while, you, who possess good intelligence, if you have faith in the great view of non-extremes, the Collections of Reasoning of the Middle Way composed by the noble Nagarjuna, and there is something called its followers, he said that the rest are forgotten. Then, the patron of Drikung Telpa, Denma Rinchen Pal, invited him and went with the one who performs the activities. In the autumn of the Ox year, he went to the Drikung Palgyi Naktsal. At that time, Drikung's Kyabje Rinpoche Chokyi Gyalpo was residing there, and he met his Kyabje. He heard the ritual of generating the mind of the Great Vehicle, and the Fivefold Mahamudra, etc. After that, wanting to go to a certain Buddhist college to study, he was forcibly taken by some friends, unwillingly, to the doctor of Tsalpa, the wise Pon Konchok Kyab, and studied medicine, memorizing the Eight Branches. He stayed there for not a very long time, and went to the great Buddhist college Dewachen.