Tibetan
ད་དེ། སླར་འབྲས་སྤུངས་སུ་བྱོན་པའི་ཚེ། མདོ་ལི་ལ་གདན་དྲངས་པའི་མདོ་ལིའི་སྣ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཀུན་ནས་བཀྲ་བ་ཐལ་བྱུང་དུ་ཟུག་པ་དང༌། འབྲས་ སྤུངས་སུ་ཕེབས་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་གསུང་བའི་ཚེ་ཆོས་གྲྭའི་དབུས་སུ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟར་ཆེས་གསལ་བར་ཟུག་པ་སོགས་ཀྱི་ལྟས་མངོན་སུམ་དུ་བབ་པར་གྱུར་ལ། གཞན་ཡང་འབྲས་སྤུངས་སུ་བཞུགས་ཀྱི་རིང་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་རེ་ཙམ་འདུས་ཤིང༌། སྣེའུ་ནས་ཞབས་ཏོག་དང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་ཕོགས་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་ལ། དེའི་ཚེ་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག །དབུ་མ་འཇུག་པ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྔོན་ཆད་གྲོང་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་སུ་ལ་ཁྲིད་ཆེར་མི་གནང༌། ཁྱད་པར་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ལའང་འཚོག་ཏུ་མི་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་གཞག་ཆེ་བར་ཡོད་པ་ལ། དེ་དུས་གྲོང་པའི་སྐྱེ་བོ་ཇི་ཙམ་ཞིག་འོངས་པ་དང༌། དུས་ནམ་ཞིག་ན་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར། ཐ་ན་སྤྲང་པོའི་ཚོགས་དུ་མ་འདུས་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་རིམ་དང་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའང་བཀག་པ་མེད་པར་གནང༌། འབྲས་སྤུངས་སུ་སྐབས་ཤིག་ནས་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མངོན་ཆུང་བར་གྱིས་གསུངས་ནས་ལྷ་བཟོ་བ་ལ་དམ་གཞག་ཆེ་བར་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དངུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་ཞིག་བཞེང་བའི་ཞལ་ཏ་མཛད། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར་ནས། སྔོན་ཆད་དུས་འཁོར་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ལེ་མཚམས་མཛད་པའི་ལུགས་ མེད་པ་ལ། དེའི་ཚེ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་སྐབས་ལ་ཆོས་མཚམས་མཛད་ནས། མྱུར་དུ་དགོན་པར་འབྱོན་བཞེད་པའི་ཞལ་ཏ་གནང༌། དེ་ལ་སྦྱིན་བདག་དང༌། ཆོས་གསན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ད་དུང་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཙམ་དུའང་བཞུགས་ནས་ཆོས་འཕྲོ་རྫོགས་པར་གསུང་བ་ཞིག་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་འཚལ། ཐ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་འཕྲོ་བཀླགས་ལུང་དུ་མཛད་པ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་གནང་འཚལ་ཞེས་གསོལ་བ་ནན་ཆེར་བཏབ་ཀྱང་གསན་དུ་མ་བཞེད་ནས། ད་ལན་མྱུར་དུ་བཏེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བས་འདེགས། རྒྱུད་དང་ལམ་རིམ་འཕྲོ་ལ་འཇོག་པའི་འདུན་པ་ཁ་སིང་དུ་བཏང་ཚར་གསུངས་ནས་ཆོས་མཚམས་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ད་དུང་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་བགྲོས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུན་རྫོགས་པ་མེད་པར་འཕྲོ་རིང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་དགོངས་པ་སྔོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པར
Chinese
然后，再次回到哲蚌寺的时候，被迎请到多堆，多堆的鼻子上自然而然地显现出五彩虹光，光彩夺目。到达哲蚌寺后，讲经说法时，五彩虹光如从天空竖立的柱子般，在经堂中央显现，诸如此类的瑞相显而易见地出现。此外，在哲蚌寺居住期间，聚集了大约两千位持三藏的善知识。来自乃乌（Né'u）的供养和公共的薪俸供养等，做了无数的事情。当时讲授了《菩提道次第广论》、《那若六法》、《入中论》、《密集金刚》等。而且，以前对村民的男女老少都不太传授教法。特别是对于《菩提道次第广论》的传授，有不允许聚集等严格的禁令。当时，无论有多少村民前来，无论何时前来，都没有区别。甚至对于聚集的众多乞丐，也毫无保留地传授《菩提道次第》和《中论》等。在哲蚌寺，从某个时候开始，秘密地对大多数人说要建造小的（佛像），并对工匠们做了严格的约定。于是，嘱咐建造一尊巨大的毗卢遮那佛银像。就这样广泛地转法轮后，以前除了时轮金刚之外，没有在续部中分章节的规矩。当时，在《密集金刚》第九品的时候停止了讲经，并嘱咐要尽快前往寺院。对此，施主和听法者们恳切地祈请说，请再住一个月或半个月，把剩下的佛法讲完，请您慈悲应允。甚至仅仅是把剩下的续部读诵一遍也好，请您开恩。但是，他没有答应，说：这次迅速离开，所有离开的人都会高兴地离开。把续部和道次第留在后面的想法，昨天已经放弃了。于是停止了讲经。这也是为了建立一个缘起，使密宗和因明的辩论传统能够完整地、长久地延续下去，而事先考虑的。
English
Then, when he returned to Drepung Monastery, a five-colored rainbow naturally appeared on the nose of the statue when he was invited to Doli, shining brightly. After arriving at Drepung Monastery, when he was teaching the Dharma, a five-colored rainbow appeared in the center of the assembly hall, like a pillar erected from the sky, and such auspicious signs were evident. In addition, during his stay at Drepung Monastery, about two thousand virtuous spiritual friends who held the three baskets of knowledge gathered. He performed countless deeds, such as receiving offerings and public stipends from Né'u. At that time, he taught the Lamrim Chenmo, the Six Yogas of Naropa, the Madhyamakavatara, and the Guhyasamaja Tantra, among others. Moreover, in the past, he did not often give teachings to the villagers, whether male or female. In particular, there were strict prohibitions against gathering for the Lamrim teachings. At that time, no matter how many villagers came, or when they came, there was no distinction. Even to the many beggars who gathered, he gave the Lamrim and Madhyamaka teachings without reservation. At Drepung Monastery, from a certain time, he secretly told most people to build small (statues), and made strict agreements with the artisans. Thus, he instructed them to build a large silver statue of Vairochana Buddha. Having turned the wheel of Dharma extensively in this way, there was previously no custom of dividing chapters in the tantras except for the Kalachakra. At that time, he stopped teaching at the ninth chapter of the Guhyasamaja Tantra, and instructed them to go to the monastery as soon as possible. To this, the patrons and Dharma listeners earnestly requested, "Please stay for another month or half a month and complete the remaining Dharma teachings, please have compassion and grant our wish. Even if it is just to recite the remaining tantra, please be kind enough to grant it." However, he did not agree, saying, "This time, everyone who leaves quickly will leave happily. The idea of leaving the tantra and Lamrim unfinished was abandoned yesterday." So he stopped teaching. This was also to establish an auspicious connection so that the tradition of debate on tantra and epistemology could continue completely and for a long time, which was his prior intention.
Tibetan
་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་ནས་ལྷ་སར་ཕྱག་བཏེག །ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་ད་དུང་ཡང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ་བྱོན། ཁོང་པ་ལ་སྔར་ནས་ཞལ་ཏ་བྱོན་པ་དང༌། ཁོང་པ་རང་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འདུན་པ་ཆེ་བར་ཡོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་འཆད་ཉན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོང་ཡེ་ཐམས་ཅད་དུ་ནུབ་པར་གྱུར་ནས་རིང་ཞིག་ལོན། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཛད་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ བློ་གྲོས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པ་མང་དུ་བྱོན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་ད་དུང་རྒྱུད་སྡེའི་འཆད་ཉན་རྐང་ཚུགས་པའི་གྲྭ་ས་ཐིངས་པ་སྔོན་ཆད་མེད་པས། དེ་འདྲ་བའི་འཆད་ཉན་གྱི་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཚུགས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་དེའི་ཚེ་ཞལ་ཏ་གནང་སྟེ། སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཆོས་རྗེ་བས་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཐུགས་ཁུར་ཆེས་ཆེར་བཞེས་ནས། གཞི་འདུལ་བའི་བསླབ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་ལ་འཆང་ཉན་རྐང་བཙུགས་པའི་གྲྭ་ས་རྣམ་པར་དག་པ་འཛུགས་པའི་ཞལ་སྐོས་དང༌། ཆོས་དཔོན་བསྐོ་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པའི་ཆེད་དུ་གནས་དེར་གསོ་སྦྱོང་མཛད། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབུ་ནས་ཆོས་ཐུན་རེ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བ་ལམ་བདེ་ཆེན་རྩེར་ཕྱག་ཕེབས། དེར་ཡང་བྲག་དཀར་རྫོང་དཔོན་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཞལ་ཏ་བྱོན་ཅིང༌། ཁོང་པས་ཀྱང་དད་པ་ཆེན་པོས་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་ཏེ་བཀའི་ཁུར་སྤྱི་བོས་མནོས་ནས། བདེ་ཆེན་རྩེར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འཆད་ཉན་རྣམ་པར་དག་པ་རྐང་བཙུགས་པ་དང༌། གཞི་འདུལ་བའི་བསླབ་ཁྲིམས་ཕྱག་སྲོལ་མ་ཉམས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲྭ་ས་བཙུགས། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་རྐྱེན་གྱི་གནས་གཞི་འཛུགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་བབ་པའི་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནང་སྦྱིན་དང༌། རྫོང་དཔོན་པས་བདག་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐུགས་ ཁུར་བཞེས་སོ། །དེ་ནས་གནས་དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་ཞུས་པས། ད་ལན་མིན་པ་རབ་གནས་བྱེད་པ་མི་འོང་བས་ད་ལན་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་གསུངས་ནས། རབ་ཏུ་གནས་པ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སྔགས་མཁར་ཞེས་
Chinese
不吃鬼。之后前往拉萨，到觉卧仁波切（释迦牟尼佛像）跟前，做了广大清净的礼拜、供养和祈愿，还祈请佛法长久住世。之后，由法王释迦也协迎请，前往色拉寺。他（宗喀巴）之前就已接受过（释迦也协）的邀请，他自己也有很大的意愿，特别是雪山之中，密咒的教法，清净的讲修完全隐没已经很久了。宗喀巴大师亲自做了清净的讲说，品尝了法语甘露， 虽然很多次智慧之身都得到了完全的满足。即便如此，至今还没有建立起稳固的密宗讲修的寺院。如果能够建立起这样清净的讲修基础，那该多好啊，当时他心中只有佛法，强烈的意愿让他应允了邀请。在色拉寺，法王对施主的事宜非常关心。依靠清净的根本戒律，下令建立起稳固的吉祥密集金刚和胜乐金刚根本续部的讲修寺院，任命了法台等等。为了安排特殊的缘起，在那里举行了布萨。从两个续部之王的首部开始，各自讲了一座法。之后，逐渐到达瓦拉姆德钦孜。在那里也接受了扎嘎宗本夫妇的邀请，他们也以极大的信心和喜悦，用头顶接受了命令。在德钦孜建立了吉祥密集金刚的清净讲修，以及依靠不退根本戒律传统的寺院。宗喀巴大师自己也做了很多供养，作为建立施主处所等事宜的助缘，宗本夫妇也承担了圆满施主的心。 之后，请求对该处所进行开光。他说：“这次不开光以后就没机会开光了，所以这次一定要好好做。”于是进行了盛大的开光，并将该处所的寺庙命名为密咒宫。
English
Does not eat ghosts. Then he went to Lhasa and went to Jowo Rinpoche (Shakyamuni Buddha statue), where he made extensive and pure prostrations, offerings, and prayers, and also prayed for the long life of the precious Dharma. After that, Chöje Shakya Yeshe invited him to Sera Chöding. He (Tsongkhapa) had previously received (Shakya Yeshe)'s invitation, and he himself had a great desire, especially in the snowy mountains, the teachings of the tantras, the pure teachings and practices had been completely submerged for a long time. Master Tsongkhapa himself gave pure teachings, and tasted the nectar of Dharma, Although the body of wisdom has been completely satisfied many times. Even so, there has not yet been a monastery established with a solid foundation for the teaching and practice of tantras. If such a pure foundation of teaching and practice could be established, how wonderful it would be. At that time, his heart was only for the Dharma, and his strong desire made him accept the invitation. In Sera Monastery, the Dharma King was very concerned about the affairs of the patrons. Relying on the pure fundamental precepts, he ordered the establishment of a solid monastery for the teaching and practice of the fundamental tantras of the glorious Guhyasamaja and Chakrasamvara, and appointed Dharma thrones, etc. In order to arrange special auspiciousness, he held Posadha there. Starting from the first part of the two kings of tantras, each gave a lecture. After that, he gradually arrived at Walam Dechen Tze. There, he also accepted the invitation of the Dzaka Dzongpon couple, who also accepted the order with great faith and joy. In Dechen Tze, he established the pure teaching and practice of the glorious Guhyasamaja, and a monastery based on the tradition of not retreating from the fundamental precepts. Master Tsongkhapa himself also made many offerings as an aid to the establishment of patrons' places, etc., and the Dzongpon couple also took on the heart of complete patrons. After that, he requested that the place be consecrated. He said, "If it is not consecrated this time, there will be no chance to consecrate it in the future, so this time it must be done well." So he performed a grand consecration, and named the temple of that place the Mantra Palace.