Tibetan
་པ་ཆུང༌། སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། ནམ་ཞིག་ཐོས་བསམ་དང་འཆད་ཉན་གྱི་བྱ་བ་མ་ལྕོགས་པའི་ཚེ། གྲོང་དང་ཉེ་བའི་དགོན་པ་ཞིག་ཏུ་སོང་སྟེ། གཏོར་མ་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལྟོ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལས་འབད་པ་དུ་མས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཀྱི། གང་ཟག་གཅིག་ལ་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་གཞི་ མཐུན་དུ་འདུ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཡང་གང་ཞིག་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བར་ཁས་འཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་བཏུང་བ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བས་འདོད་ཡོན་ལ་ཆེས་ཆེར་སྲེད་པ་དག །རང་གི་འདོད་པ་དང་མཐུན་པས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་རངས་པར་གྱུར་ཅིང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་ལྟར་དོར་ནས། གདུལ་བྱ་དུ་མའི་འདྲེན་པར་རློམ་པ། ཆེན་པོ་དག་གིས་བཀུར་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ངུར་སྨྲིག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་བཅས་བཞིན་དུ་བུ་དང་བུ་མོ་དང་ཆུང་མའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བབ་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱང་ཡ་མི་ང་ཞིང༌། སུ་ཡང་སྨོད་པར་མི་བྱེད་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་རང་གི་སྲིད་དུ་གཏོགས་པ་དག་གི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དག་ཐེ་མི་ཚོམ་པར་སྒྲུབ་པས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཆེད་དུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ངན་པ་ལྷུར་ལེན་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས་པ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་འཇིག་རྟེན་བསླུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ལ་རིགས་པའི་དཔྱད་པ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བླུན་གཏམ་ཚོགས་སུ་བསྒྲགས་པས། སྡེ་སྣོད་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཕྱོགས་པའི་གསང་སྔགས་པར་ཁས་འཆེ་བ་དག །བླུན་པོ་རང་དང་ མཐུན་པས་མགུ །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་པར་གྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་ལ་རྟོག་གེའི་དཔྱད་པ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ཙམ་ལ་སྐྱབས་སུ་བཟུངས་ནས། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་སྨད་པར་བྱ་བའི་ལུགས། ལུང་རིགས་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པའི་བླུན་པོ་དག་གིས་བསམས་ནས་རྙེད་པའི་དོན་ལ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འོངས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མཐ
Chinese
小事，没有意义。如果有一天，听闻、思考和讲经说法的事情做不了的时候，就去靠近村庄的寺庙里，通过食子，沐浴的仪式，超度亡者等方式来寻找自己的生计，现在是听闻思考的巨大障碍。这样就从金刚持的果位上用诸多努力向外退却。对于一个人来说，密咒和名相的听闻思考，一点点共同的基础都没有。还有，如果有人自称是密宗金刚乘，那么，不享用使人陶醉的饮料和非时之食等，就会堕落，违背誓言。像这样广泛传播邪恶言论，那些对欲望非常贪恋的人，因为符合自己的意愿而内心非常高兴，依靠那样的力量，一旦进入密宗的行规，就如丢弃树根一样丢弃出家的戒律，自诩为众多所化众生的引导者，即使被大人物们恭敬，仍然身披袈裟，儿子、女儿和妻子的庞大队伍显而易见地降临，自己也不羞愧，谁也不指责，即使那样，对于属于自己管辖的出家和近圆戒的人，毫不犹豫地成全，因此，为了专门破坏佛的教法而努力采取恶劣的行为，普遍盛行，对于密宗行者来说，享用欲望不是过错。用这样的话语欺骗世人。同样，对于密宗，应该抛弃理性的分析。像这样在集会上宣扬愚蠢的言论，那些对三藏一窍不通却自称是密宗行者的人，因为愚蠢和自己相符而高兴。以这样的方式变得非常稀奇，对于密宗来说，不能进行逻辑的分析。仅仅依靠这句话作为依靠，是连外道宗义也加以贬低的规矩。那些不倾心理论和理性的人们，思考后获得的意义，上师口诀传下来的密宗道之要点。
English
A small matter, without meaning. If one day, the activities of hearing, thinking, and teaching the Dharma become impossible, then go to a monastery near a village and seek your livelihood through means such as offering tormas, bathing rituals, and transferring consciousness for the deceased. Now, this is a great obstacle to hearing and thinking. In this way, one retreats from the state of Vajradhara with much effort. For one person, there is not even a little common ground for the hearing and thinking of mantra and characteristics. Furthermore, if someone claims to be a secret mantra Vajrayana practitioner, then not enjoying intoxicating drinks and untimely food, etc., will lead to downfall and violate vows. By widely spreading such evil words, those who are very attached to desires become very happy because it aligns with their own wishes. Relying on such power, once they enter the conduct of secret mantra, they abandon the monastic vows like discarding a root. They boast of being guides for many disciples, and even if they are respected by great figures, they still wear the saffron robe, and a large entourage of sons, daughters, and wives visibly descends. They themselves are not ashamed, and no one blames them. Even so, they unhesitatingly fulfill the ordination and full ordination of those under their jurisdiction. Therefore, they diligently engage in evil actions that specifically undermine the Buddha's teachings, and it becomes prevalent that enjoying desires is not a fault for secret mantra practitioners. They deceive the world with such words. Similarly, for secret mantra, rational analysis should be abandoned. By proclaiming such foolish words in gatherings, those who claim to be secret mantra practitioners without any knowledge of the Tripitaka are pleased because foolishness aligns with themselves. In this way, it becomes very strange, and logical analysis cannot be applied to secret mantra. Relying solely on these words as refuge is a system that even degrades non-Buddhist philosophies. The meaning obtained after contemplation by fools who do not incline their minds to scripture and reason, the essential points of the secret mantra path that come from the guru's oral instructions.
Tibetan
ར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་བསྒྲགས་པས། ཕལ་ཆེ་བ་དག་རྟོག་དཔྱོད་མི་བྱེད་པར། ཚུལ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་མཐུས། རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་བཀྲལ་བའི་ལམ་གྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་དག་མིང་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གང་ཞིག་རི་ཁྲོད་དགོན་པ་དག་ཏུ་སོང་སྟེ། དབེན་པའི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་ལྷུར་ལེན་པར་འདོད་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། མྱོས་པའི་བཏུང་བ་དང༌། ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུལ་བ་ལས་གསུངས་པ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། ཐེག་པ་འོག་མ། དམན་པ་ལ་མོས་པ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་གོང་མ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་དེ་འདྲ་བ་འཆིང་བྱེད་ཡིན་པས་དགོས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་གླེང་ཞིང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག་ཡལ་བར་འདོར་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་ནི་བླ་གོས་དང་མཐང་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཆེད་དུ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ལྷུར་ལེན་པ་ནང་ལ་གཞོལ་བས་ནི། གསུང་རབ་ དང༌། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་བལྟ་བ་དང་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕྱིའི་གོ་རྒྱ་གཅོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ནང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་མེད་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དག་དོར་ནས། སྤྲོས་པ་མེད་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ངེས་པ་རྙེད་མི་དགོས་ཀྱི། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སོ་མ་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་ཆོག །ཅེས་བསམ་གཏན་པ་དག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞིར་བྱས་ནས་གནས་ལུགས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང༌། དེའི་དོན་སྒོམ་བྱུང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་འཁྲུལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་འབད་པས་འགོག་ཅིང༌། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཚ་གྲང་ལྟར་འགལ་བར་བསམས་ནས་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསླབ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་
Chinese
這就結束了。 這樣宣揚之後，大多數人不做任何分析研究，就信任這種方式。因此，密續部的意旨，由大成就者們闡釋的道路的究竟要點，連名字也不剩了。 還有一些人去了寂靜的寺院，想要依靠隱居之地專注禪修，他們會這樣說：戒律中所說的，例如戒除醉人的飲料和下午的食物等等，是針對聲聞乘的，是針對下乘，對低劣有興趣的人的。對於上乘和認識自心本性的人來說，那樣的束縛是不需要的。 這樣說著，不僅不把如理出家的行為放在眼裡，有些人甚至特意捨棄了袈裟和裙子等標誌。 同樣，由於專注於內在的禪修，閱讀和聽聞經典和釋論等應該被捨棄。因為那些只會限制外在的廣度，當思維內心本性的時候，會成為散亂的原因。即使沒有那些，也能從上師的口訣中證悟本性。 同樣，捨棄觀修壇城輪，念誦特殊的陀羅尼咒語，頂禮，供養等有造作的善行，應該只修無造作的本性之義。修本性之義，不需要尋求符合理性的定解，什麼也不作意，將庸常的意識保持在自然狀態就足夠了。 禪修者們異口同聲地這樣說。 這樣，佛陀以戒律為基礎，通過聞思確定了本性，並以修所生慧將其銘記於心，努力阻止這不混淆先後順序的三學次第。 認為密咒和波羅蜜多，聽聞和禪修等像冷熱一樣相互矛盾而加以駁斥。 所有人也從內心深處
English
That's the end of it. After proclaiming this, most people trust this way without doing any analysis or research. Therefore, the ultimate key points of the path explained by the great accomplished ones, the intent of the Tantra, are left without even a name. Also, some people go to secluded monasteries, wanting to rely on secluded places to focus on meditation, they will say this: What is said in the Vinaya, such as abstaining from intoxicating drinks and afternoon meals, etc., is for the Shravaka Vehicle, for the lower vehicle, for those who are interested in inferiority. For the higher vehicle and those who know the nature of their own mind, such bondage is not needed. Saying this, not only do they not take the conduct of proper ordination seriously, but some even deliberately abandon the signs such as the robes and skirts. Similarly, because of focusing on inner meditation, reading and listening to scriptures and commentaries etc. should be abandoned. Because those will only limit the external breadth, and when thinking about the nature of the inner mind, it will become a cause of distraction. Even without those, one can realize the nature from the Guru's oral instructions. Similarly, abandoning the practice of meditating on the mandala wheel, reciting special Dharani mantras, prostrations, offerings, and other contrived virtuous deeds, one should only meditate on the meaning of the unconstructed nature. To meditate on the meaning of the nature, there is no need to seek a definite understanding that conforms to reason, it is enough to not think about anything and keep the ordinary consciousness in its natural state. Meditators say this in unison. In this way, the Buddha established the Vinaya as the foundation, determined the nature through hearing and thinking, and kept it in mind with meditation-born wisdom, striving to prevent this order of the three trainings from confusing the order. Thinking that mantra and Paramita, listening and meditation, etc. are as contradictory as hot and cold, they refute them. Everyone also from the bottom of their hearts