Tibetan
བྱེད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་དགོངས་དོན་འབྱེད་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་དྲི་མ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚུལ་འདི་ནི་གཅམ་བུའི་ངག་གམ་སྙན་དངགས་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བཏགས་ཏེ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མི་འཁྲུལ་བའི་ཚད་མས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་བརྙེས་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དག་གིས་ཇི་ཙམ་དཔྱད་ཀྱང་ཁས་བླངས་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་སོགས་ཀྱི་དྲི་ཙམ་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་ལྟར། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང༌། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་འདི་ཙམ་ཞིག་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལའང་། བདག་ཅག་གི་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་གྱི་གསུང་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། ཡིད་ཕྲག་དོག་གི་དུག་ཆུས་ཆེས་ཆེར་མྱོས་པས་སྐྱོན་གདགས་པར་འདོད་པ་འབའ་ཞིག་གི་སེམས་ཀྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གཉིས་ཀ་སྤངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་རིགས་པའི་ལམ་ནས་འོངས་པའི་བློས་ཇི་ཙམ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཞུང་ལུགས་དེ་དང་དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པར་ལུང་དང་རིགས་པ་འདིས་གནོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའམ། ལུགས་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་པ་ལའང༌། རང་ཚིག་འགལ་བའི་ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུས་རེག་གོ །ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་ཙམ་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་འདིའི་རིགས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ནི་ཇི་འདྲ་བའི་མཁས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གྲགས་པའི་བ་དན་གྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ་སྔོན་བྱོན་པའི་ཆེན་པོ་དག་ལའང་རང་རང་གིགཞུང་ལུགས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། ལུགས་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་པ་ལའང་རང་ཚིག་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འབབ་པ་དག་མཐོང་བ་ལས་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་བློ་གྲོས་དང་མཁྱེན་རབ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་བསྒྲུན་པར་བཟོད་པའི་བཤེས་གཉེན་ནི་སྔོན་ཆད་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ལན་ཅིག་ཀྱང་མ་བྱོན་པ་ཉིད་དུ་ཁོ་བོས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ཙམ་མང་དུ་ཐོས་པ་དེ་ཙམ་དུ། དེ་དང་དེའི་དོན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་ ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་པས་བསླབ
Chinese
由于伟大的导师们在解释经典时，您没有丝毫的错误，因此在所有持有不朽的珍贵教法旗帜的人中，您就像第二位佛陀。然而，这种说法并非用虚假的言辞或诗意的语言来夸大，而是我们通过无误的量度来充分证明的。这是如何显现的呢？正如那些被佛陀预言的伟大的开路先锋们的论典，无论理智的智者们如何研究，也无法找到前后矛盾等丝毫的瑕疵一样。这位伟大的自性者也是如此，他撰写了如此众多的解释经部和续部的论著，对于所有这些论著，无论是将“这是我们善知识的教言”作为理由而附加自己的见解，还是抛弃因嫉妒的毒液而极度陶醉，只想挑剔过失的心而进行诽谤，都抛弃了这两种做法，而是用从无垢的理性之路而来的智慧，无论如何仔细地研究，也无法指出：‘经部和续部，上下部，大乘和小乘，各个宗派等等，无论是什么，都与该宗派的论典相悖，并受到经文和理性的损害’，或者‘即使以该宗派为基础，也受到像这样自相矛盾的过失的影响’这样的丝毫瑕疵。这已经通过显而易见的方式证明，这就是他的正确理性。因此，这种说法是，即使是那些以杰出的学者而闻名，并以名声的旗帜装饰自己的伟大先贤们，在研究他们各自的论典时，也会发现即使以该宗派为基础，也会多次出现自相矛盾的过失。相比之下，我认为，以前从未有人能与这位伟大自性者的智慧和学识相媲美的善知识出现在这片雪域之中，这是我通过可信的量度所证实的。尽管如此，听闻得越多，就越是将那些意义付诸实践，并将修行作为核心，因此应该学习。
English
Because you have no slightest stain of error in explaining the meaning of the scriptures as explained by the great teachers, you are like a second Buddha among all those who hold the banner of the imperishable precious Dharma. However, this statement is not exaggerated with false words or poetic language, but is fully proven by us through unerring measure. How does this manifest? Just as the treatises of those great pioneers who were prophesied by the Buddha, no matter how much the wise ones of reason examine them, they cannot find even a trace of flaws such as contradictions between earlier and later assertions. Likewise, this great self-nature, having composed so many treatises explaining the meaning of the Sutras and Tantras, for all of these treatises, both adding one's own views by citing "This is the teaching of our virtuous friend" as a reason, and abandoning the mind that is solely intent on finding fault, intoxicated by the venom of jealousy, and slandering, both of these practices are abandoned, and no matter how carefully one examines with the wisdom that comes from the path of immaculate reason, one cannot point out: 'The Sutras and Tantras, upper and lower, Mahayana and Hinayana, various schools, etc., whatever it may be, are contrary to that school's treatises and are harmed by scripture and reason,' or 'Even based on that school, it is affected by such a fault of self-contradiction.' This has been proven in an obvious way, and this is his correct reason. Therefore, this statement is that even those great predecessors who were famous as outstanding scholars and adorned with the banner of fame, when examining their respective treatises, would find that even based on that school, the fault of self-contradiction would occur not just once. In contrast, I believe that a virtuous friend who could bear comparison with the wisdom and knowledge of this great self-nature has never appeared in this snowy land before, and this is proven by me through credible measure. Nevertheless, the more one hears, the more one puts those meanings into practice, and since practice is made the core, one should learn.
Tibetan
་པ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལ་འགྲན་པའི་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གཞི་ནས་བཙུགས་ཤིང༌། ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཆད་བོད་འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང་ལག་ཏུ་བླང་བའི་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཞིག་ཀློག་པ་ཁ་ཏོན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་ནས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དག་གི་ཚིག་བློ་ལ་ལེན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལས་ལུང་ནོད་པ་དང༌། དོན་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་དང་འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། རྩོད་པ་དང་རྩོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཐོས་བསམ་ལྷུར་ལེན་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མྱོས་པའི་ཆང་གི་བཏུང་བ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་དང༌། བག་མེད་པའི་རྩེད་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་དང༌། གླུ་དང་གཞས་དང་བྲོ་གར་ལ་སོགས་པ་ཁྱིམ་པ་ཡ་རབས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་ཀྱང་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ལ་ངོ་ཚ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ནི་ཐོས་བསམ་ལ་ནན་ཏན་ལྷུར་ལེན་པའི་ལུས་གསོ་བ་དང༌། ཁམས་བསང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་གཏམ་འདི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོར་རློམ་པ་དག་ནས་བྱིས་ པ་ངུར་སྨྲིག་གསར་དུ་བླངས་པ་དག་ཡན་ཆད་ལ་རླུང་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་བསམ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚེ་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་དམག་གི་བྱ་བ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལའང༌། འདི་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། ཆོས་མ་ཡིན་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་ཀྱི། གཞན་དུ་ན། ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་གྲྭར་ཞུགས་ཙམ་ནས། ཕལ་ཆེ་བ་དག །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པ་ལ་སུ་ཡང་ཡ་ང་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཚེ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱོགས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་སློབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ན། སློབ་དཔོན་དང༌། གྲོགས་དང༌། ཉེ་ཞིང་སྙིང་བརྩེ་བར་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། འདི་ནི་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན། དགོས
Chinese
这与三（宝）的现证功德方面，是无与伦比的，这更是难以估量的功德聚。如此，这位至尊仁波切在雪域（指西藏）这片土地上，将如来薄伽梵的珍贵教法，从各方面建立起极其清净的伟大传统，并使其极其兴盛。也就是说，以前在西藏，出家人修持和实践的行为方式是这样的：如果有人进入诵读的行列，背诵伟大论著的词句，从师父那里获得传承，心中思索其义，通过辩论和考察来彻底确定，通过讲解、辩论和写作来努力闻思，在那个时候，沉醉的酒、非时之食、各种放纵的玩乐，以及歌舞等依赖在家贤士的行为，即使是那些以之为羞耻的事情，也全都享用和实践，认为这是为了滋养努力闻思的身体，为了清醒精神，所以没有过错。这种说法从自诩为大善知识的人，到新出家的沙弥，都像风一样流传。同样，在努力闻思的时候，即使是争斗、辩论、战争和军事活动，也全都实践，没有人会指责说：这是不该做的事，不是佛法，会破坏出家人的形象。否则，只要一进入诵读闻思的行列，大多数人就会毫不犹豫地自然而然地投入到那些不该做的事情中，没有人会感到羞愧。除此之外，如果在闻思的时候，看到有人致力于学习引导至胜者经典究竟之道的方面，金刚乘的生圆次第，以及坛城的仪轨等等，所有的老师、朋友和亲近且心怀慈爱的人都会说：现在不是做这些的时候，需要……
English
This, in terms of the qualities of realization of the three (jewels), is unparalleled, and this is an even more immeasurable accumulation of qualities. Thus, this venerable precious one established from the very beginning a great and wonderful tradition of the precious teachings of the Buddha Bhagavan, completely pure in every way, in this land of snows (referring to Tibet), and made it extremely prosperous. That is to say, in the past, the way in which renunciates in Tibet practiced and engaged in activities was as follows: If someone entered the ranks of recitation, memorizing the words of great treatises, receiving transmissions from the teacher, contemplating their meaning in their mind, thoroughly determining them through debate and examination, and diligently engaging in hearing and thinking through explanation, debate, and writing, then at that time, intoxicating drinks, untimely food, various kinds of unrestrained amusements, and even things like songs, dances, and performances that depend on the behavior of virtuous householders, even those things that would be considered shameful to engage in, would all be enjoyed and practiced, thinking that this was to nourish the body that was diligently engaged in hearing and thinking, and to refresh the mind, so there was no fault. This kind of talk was spread like the wind from those who claimed to be great spiritual friends to even newly ordained novices. Similarly, when diligently engaging in hearing and thinking, even engaging in fighting, arguing, warfare, and military activities, no one would criticize, saying: This is not something to be done, it is not Dharma, it will damage the image of a renunciate. Otherwise, as soon as one enters the ranks of recitation and hearing and thinking, most people would naturally and without hesitation engage in those things that should not be done, and no one would feel ashamed. Apart from that, if, during the time of hearing and thinking, one sees someone striving to learn and practice aspects that guide to the ultimate path of the Victorious One's scriptures, the generation and completion stages of the Vajrayana, and the rituals of mandalas, etc., all the teachers, friends, and those who are close and have loving hearts would say: This is not the time to do these things, it is necessary to...