Tibetan
བ་པ་ཅི་རིགས་པ་བྱུང༌། དགེ་བཤེས་གཅིག་གཉིས་ཀྱང་འདས་པ་ལ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་དེ། ཐུགས་དམ་དང༌། ཟློག་པ་སོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲུས་པར་མཛད་པས་ཚེགས་མེད་པར་བཟློག །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྩོམ་པ་ཡང་མཛད། ཐུགས་དམ་ཤིན་ ཏུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་དམ་སྒོམ་བཟླས་སོགས་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། སྐུ་མདུན་རང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང༌། ཆེད་དུ་གཏད་ནས་ཐུགས་བཅུག་ན་མ་གཏོགས། ཐུགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཅི་ཡང་མི་ངེས་པ་ཞིག་ཡོད། འདི་དུས་ཇི་ཙམ་ནས་ལགས་ཞུས་པས། དགེ་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་འོང་བ་བྱམས་པ་གླིང་ནས་ཡིན། ལྟ་རྟོག་དང་དཔྱད་པ་ཞིབ་པོ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་འོང་བ་སྔ་མོ་ནས་ཡོད་དེ་འདྲ་བ་འདུག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ལོ་གཉིས་བཞུགས་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལུང་དུ་དགུན་བཞུགས་མཛད། སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གསུངས། སོ་ག་སྐྱི་ཤོད་དུ་བྱོན། སྣེའུ་ནས་དད་པ་དྲག་པོས་ཞབས་ཏོག་ཚད་མེད་པ་ནར་མར་མཛད་དེ། དབྱར་གནས་སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ་བཞུགས། སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་མཛད། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་དང༌། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འགའ་ཞིག་གསུངས། དེར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མང་པོའི་ངོར་དབུ་མ་རྩ་ཤེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་མཛད་པར་བཞེད་ནས་གཞུང་གི་རིགས་པའི་གནད་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པས། རིགས་པ་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་ལ་དོགས་པ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་དཀའ་བ་བྱུང་ནས། བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། སྐབས་ཤིག་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའི་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་འགྲེལ་རྐང་རྣམས་གསེར་བཙོ་མའི་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་རྣམ་པས་བར་སྣང་ཁྲིག་གིས་གང་བར་གཟིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་བས། རྩ་ཤེའི་རིགས་ པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ལའང་དོགས་པ་ལྷག་མ་མེད་པར་འབད་མེད་དུ་ཆོད་སོང་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་མྱུར་དུ་གསུང་རབ་ཀྱི་དྲང་ངེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། རྩ་ཤེའི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་མཛད། དེའི་ཚེ་རྒྱ་ནག་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཏ་མིང་གིས་བླ་མ་འདི་ལ་དད་པ་ཆེན་པོས་ལུང་དང་གནང་སྦྱིན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབུལ་སྐྱེལ་དང༌། རྒྱ་ཡུལ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བཀའ་དྲིན་མཛད་པའི་སླད་དུ་
Chinese
发生了各种各样的事情。 一两位格西也去世了。 师徒们严守闭关，精进于本尊修法和驱魔等，毫不费力地就驱除了。 那时，还创作了《摧破金刚》（梵文：Vajrabhairava）的修法，这是战胜一切魔障的修法，以及广大的火供仪轨。 本尊修法非常增上。 像这样进行本尊修法、念诵等的期间，在身边的侍者们，无论身语意三门做什么样的行为，如果不特别告知并放在心上，上师的心对那些事情一概不知。 请问这是从什么时候开始的？ 回答说，在行善的时候，这样是从降巴林开始的。 在进行仔细的观察和研究的时候，这样似乎从以前就有了。 这样说道。 住了两年后，之后在绛曲隆过冬。 向成百上千的精通密宗经论的持明者讲授了密宗道次第。 去了索嘎吉雪。 聂邬以强烈的信心不断地供养了无量的侍奉，在色拉曲丁寺安居。 严守闭关。 讲授了《密集金刚五次第》和一些母续的圆满次第。 在那里，应众多祈请者的请求，打算广讲《中观根本慧论》，于是对经论的理路要点进行了仔细的研究。 对于一些细微的理路，产生了一些难以研究的疑惑。 于是向上师和至尊文殊菩萨猛烈祈祷。 有一次，多次见到《般若波罗蜜多经》的二十空性的注释，以纯金文字书写的形式，充满虚空。 说道，因此，对于《根本慧论》极其细微的理路，也毫不费力地消除了所有的疑惑。 之后迅速地创作了辨别经论了义不了义的论著，以及《根本慧论大疏》。 那时，中国的大皇帝大明，以极大的信心，对这位上师进行了无量的供养和布施，为了在汉地成为积聚福德的福田，以及为了以正法恩泽一切众生。
English
Various kinds of things happened. One or two Geshes also passed away. The master and disciples kept strict retreat, and they diligently engaged in deity practice and exorcism, etc., and effortlessly dispelled them. At that time, they also composed the sadhana of Vajrabhairava, which is victorious over all obstacles, and the extensive fire puja ritual. The deity practice greatly increased. During the time when they were doing deity practice, recitations, etc., the attendants who were present, no matter what actions they did with their three doors, unless they specifically informed and kept it in mind, the master's mind would not be aware of any of those things. When asked when this started, they replied that during the time of virtuous deeds, this was from Jampa Ling. When conducting careful observation and investigation, it seems that this has been the case since earlier times. So it was said. After staying for two years, they then spent the winter in Jangchub Lung. They taught the Lamrim of Secret Mantra to hundreds of thousands of Vidyadharas who held the treasure of tantric scriptures. They went to Soga Kyisho. From Ne'u, with strong faith, they continuously offered immeasurable service, and they stayed at Sera Choding Monastery for the summer retreat. They kept strict retreat. They taught the Five Stages of Guhyasamaja and some of the Completion Stages of the Mother Tantras. There, at the request of many petitioners, they intended to extensively explain the Root Wisdom of the Middle Way, and so they carefully examined the subtle points of reasoning in the scriptures. For some subtle points of reasoning, some doubts arose that were somewhat difficult to examine. So they prayed intensely to the Lama and the venerable Manjushri. On one occasion, they repeatedly saw the commentaries on the twenty emptinesses of the Prajnaparamita Sutra, in the form of pure gold letters, filling the sky. They said that therefore, for even the most subtle points of reasoning in the Root Wisdom, all doubts were effortlessly resolved without any remaining. Then they quickly composed the treatise distinguishing the definitive and provisional meanings of the scriptures, and the Great Commentary on the Root Wisdom. At that time, the great emperor of China, Ta Ming, with great faith, made immeasurable offerings and donations to this Lama, in order to become a field of merit in China, and in order to bestow the kindness of the Dharma upon all beings.
Tibetan
སྤྱན་འདྲེན་པའི་གསོལ་བ་ནན་ཆེར་འདེབས་པ་ལ། གསེར་ཡིག་པ་ཏཱ་ཞིང་བཞིས་མགོ་བྱས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་མངགས་བྱུང་བ་ལ། དང་པོར་ཅུང་ཟད་དབེན་པ་འདྲར་མངོན་ཆུང་བར་བཞུགས་ཏེ། གསེར་ཡིག་པ་རྣམས་མཇལ་དུ་མ་གནང༌། རྗེས་སུ་མི་དབང་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པས་གཙོ་མཛད། དཔོན་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་བ་དང་བཅས་པ་ངོ་ཆེན་ལ་སྦྲན་ནས། གསེར་ཡིག་པ་རྣམས་མཆི་མ་བྱུང་ཞིང༌། ཞུ་བ་ནན་གྱིས་ཕུལ་བས་སེ་རར་ཕེབས། མཇལ་ཁ་གནང༌། འབུལ་བ་རྣམས་བཞེས། རྒྱ་ཡུལ་ལ་འབྱོན་པ་དགག་བྱ་ཆེ་ཞིང་དགོས་པ་ཆུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའི་ཞལ་ཏ་ནན་ཅན་ཞིབ་པར་བྱོན་ནས། སྤྱན་མ་འདྲོངས་པར་གསེར་ཡིག་པ་རྣམས་ཕྱིར་ལ་ཐེགས། དེ་ནས་སེ་རར། རྩ་ཤེ། དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད། བཞི་བརྒྱ་པ། གསང་སྔགས་ལམ་རིམ། རྩ་ལྟུང་དང༌། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཞིབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྲིད་ ཀྱང་གནང༌། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གསང་བདེ་དང༌། དགའ་སྐྱོར་ཟུལ་གསུམ་གྱི་གདན་ས་པ། ཐང་སག་པའི་གདན་ཟུར་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་རེ་འདུས། སྣེའུ་ནས་དབྱར་གནས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་དང༌། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད། དེ་ལྟར་སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ་ལོ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་ནས། དགག་དབྱེ་ཐོན་པ་དང༌། མི་དབང་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱི་སྨད་གྲུམ་བུ་ལུང་དུ་ཕྱག་བཏེག །ཕྱག་ཕྱིར་བྱོན་པའི་བཤེས་གཉེན་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་ལ་ཕོགས་དང་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཛད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་ཐ་དད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ལེན་པ་ལ་འདུས་པ་དང་བཅས་པས། དགེ་འདུན་སྟོང་ལོངས་པ་ཙམ་རེ་ཚོགས་ཤིང༌། དགུན་བཞུགས་དེར་མཛད། ལམ་རིམ་དང་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས། སེ་ར་ནས་ཕྱག་མི་འདེགས་པའི་གོང་ཙམ་ནས། ལྷ་སར་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ་མཛད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འདུན་པ་བཏང༌། དཔོན་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་བ་ལའང་ཞལ་ཏ་བྱོན། ཁོང་པས་ཀྱང་ལྷ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དང་སེང་གཡབ་སོགས་ཀྱི་ཞིག་གསོས་རླབས་ཆེན་མཛད་ཅིང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱི་སྟ་གོན་ཡང་ལེགས་པར་མཛད། གཞན་ཡང་གྲུམ་བུ་ལུང་དུ་བཞུགས་ཀྱི་རིང་ལ། འབྲི་ཁུང་དང་རྭ་སྒྲེང་ཚུན་ཆོད། འོལ་ཁ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྡེ་དགོན། མི་ཆེན་ཡོན་བདག་བུ་སློབ་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དད་འབུལ་ བསྐུལ་བ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་མངགས་པ
Chinese
在恳切地祈请迎请时，以金字使者大兴四人带头派遣了成百上千的人前来。起初，尊者稍微显得有些隐居，低调地居住，没有允许金字使者们觐见。之后，由米旺扎巴坚赞为主，官员南喀桑布等人从中斡旋，金字使者们流下了眼泪，恳切地呈请，于是尊者前往色拉寺（Sera Monastery）。给予了会见，接受了供奉。详细地讲述了前往汉地有很大的过失且利益甚微的理由等，金字使者们没有如愿以偿，返回了。之后，在色拉寺（Sera Monastery），详细地讲授了《根本慧论》、《辨了不了义论》、《四百论》、《密集金刚道次第》、《根本堕罪》以及《事师五十颂》等，也给予了菩提道次第的引导。聚集了精通三藏的大德桑德，以及噶觉祖三的座主，唐萨巴的退位座主等约六百位善知识。内邬（Sne'u）提供了夏季安居的资助，并且对官员和僧众的公共事务提供了丰厚的服务。像这样在色拉曲顶（Sera Chosding）居住了大约两年，在结束了夏安居之后，应米旺扎巴坚赞的祈请，前往了吉麦珠姆布隆（skyi smad grum bu lung）。对于随行的约五百位善知识，给予了优厚的薪资和侍奉，此外，还聚集了从不同地方前来接受圣法甘露的人们，僧众聚集了约一千人。在那里度过了冬安居。广泛地讲述了《菩提道次第论》和《胜乐金刚鲁伊巴派修法》以及《母续圆满次第》等。在尚未离开色拉寺（Sera Monastery）之前，就发起了在拉萨（Lhasa）举行大法会的意愿。也向官员南喀桑布传达了口信。他也对拉萨（Lhasa）的坛城上方和狮子宝座等进行了大规模的修复，并且也妥善地准备了大法会的供品。此外，在居住于珠姆布隆（grum bu lung）期间，直至直贡（Drigung）和热振（Reting），以及沃喀（'Ol-kha）一带的寺院，都派遣了人员前往劝募大施主弟子们的供养。
English
When earnestly requesting the invitation, hundreds and thousands of people were dispatched, headed by the four golden letter envoys of Ta-zhing. Initially, the venerable one appeared somewhat secluded, residing in a low-profile manner, not granting audiences to the golden letter envoys. Later, with Miwang Drakpa Gyaltsen as the chief, and with the mediation of officials Namkha Zangpo and others, the golden letter envoys shed tears and earnestly submitted their request, whereupon the venerable one went to Sera Monastery. He granted audiences and accepted offerings. He explained in detail the reasons why going to China would be a great fault and of little benefit, and the golden letter envoys were not satisfied and returned. After that, at Sera Monastery, he extensively taught the Root Wisdom, Differentiation of the Provisional and Definitive Meanings, Four Hundred Verses, Lamrim of Guhyasamaja, Root Downfalls, and Fifty Verses on the Guru, and also gave guidance on the Stages of the Path to Enlightenment. About six hundred virtuous spiritual friends gathered, including the great Tripitaka master Sangde, the throne holders of Ga-kyor-zul-sum, and the retired throne holder of Tangsapa. Sne'u provided sponsorship for the summer retreat, and also provided abundant services for the public affairs of the officials and monks. In this way, after residing at Sera Chosding for about two years, after the end of the summer retreat, at the request of Miwang Drakpa Gyaltsen, he proceeded to Kyi Smad Grum Bu Lung. He provided excellent salaries and services to the approximately five hundred spiritual friends who accompanied him, and in addition, people from various places gathered to receive the nectar of the sacred Dharma, with the Sangha gathering about a thousand people. He spent the winter retreat there. He extensively taught the Lamrim, the Sadhana of Hevajra of the Lui-pa tradition, and the Completion Stage of the Mother Tantra, etc. Before leaving Sera Monastery, he initiated the intention to hold the Great Prayer Festival in Lhasa. He also sent a message to the official Namkha Zangpo. He also carried out large-scale repairs on the mandala above Lhasa and the lion throne, and also made proper preparations for the offerings of the Great Prayer Festival. In addition, during his residence in Grum Bu Lung, he sent people to encourage offerings from the monasteries and great patrons and disciples as far as Drigung and Reting, and the Olkha area.