Tibetan
་ཞིག་ལ་འདི་ཡ་མཚན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དབུ་ཚད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མང་དུ་བསྐོར། དགག་དབྱེ་ཐོན་ནས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་གཙང་ལ་ཕྱག་བཏེག །ཆོས་རྗེ་རྣམ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སླར་རྭ་སྒྲེང་དུ་བྱོན། བྲག་སེང་གེའི་ཞོལ་དུ་དབེན་གནས་བཏབ། ཆོས་རྗེ་ལོཙྩ་བས་ནན་ཆེར་བསྐུལ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དུ་མའི་ངོར། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་གནད་བསྡུས་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ལམ་རིམ་ཆེན་མོའི་རྩོམ་པ་མཛད། དེ་ནས་དེ་ཕྱིན་ཆད་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་འཆད་འདོད་པས། ཁྱེད་དྲག་པ་འགའ་རེས་ཆོས་རྗེ་ལོཙྪ་བ་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་ཞུས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སོར་ཆུག་གསུང༌། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དཀར་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་འདུལ་འཛིན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གཙོ་མཛད། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་དབང་ཞུས། དེ་ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་རང་གིས་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ཕོག་པ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ། ཆོས་རྗེ་ལོཙྪ་བས་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ཕོག་ཅིང༌། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་གནས་དེ་ཉིད་དུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་གནམ་རྩེད་ལྡེང་དང་ལམ་པ་དགོན་པ་སོགས་སུ་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་གནང་བ་འགའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའང་མཛད་ཅིང༌། དོན་གཉེར་ཅན་མང་པོས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྩ་ལྟུང་དང་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྣམ་བཤད་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་ལོཙྪ་བ་ལམ་རིམ་གྱི་གླེགས་བམ་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་ཤིང༌། ལེགས་བཤད་རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་བང་མཛོད་གཏམས་ཏེ། གཙང་ལ་ཕྱག་བཏེག །རྗེ་འདིས་དབྱར་དགུན་གཉིས་ཙམ་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས། ལམ་རིམ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་མཆོད་ལ་མཆོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་རླབས་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་མཛད་དེ། རིམ་གྱིས་བྱོན་ནས་ལྷས་ཕུ་དགོན་གསར་དུ་ཕྱག་ཕེབས། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དུ་མ་ལ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་མཐའ་དག་རིགས་པའི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ། གཞུང་ ལམ་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པས། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་ལན་ཅིག་ཀྱང་མ་མྱོང་བའི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་བདུད་རྩིའི་རོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མྱོང་བས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རང་དབང་མེད་པར་ཕྲོགས་ཏེ་ངོ་མཚར་བའི་གཏམ་གྱིས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་སྐབས་སྐབས་སུ་གསུངས་པས། སྔོན་ཆད་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཚད་མ་ཚིག་གི་ན་ཡམ་མམ། ཕྱིའི་གོ་རྒྱ་གཅོད་པའི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལྟ་བ་ལ་བློ་ཅུང་ཟད་དྲག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་ཙམ་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་འཛིན་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ཉམས་ལེན་ལ་མཁོ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་སུ་ལའང་མེད་པས། ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་དོན་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ། ད་ལྟ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་ཞིང་གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་ལ། འདི་ཉིད་ཉམས་ལེན་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤིག་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ཡོད་པ་འདི་ནི། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་འབའ་ཞིག་གི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ཡང་གངས་ཅན་པ་ཡོངས་ཀྱིས་བསབ་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པས་ནན་ཆེར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འོན་སྡེ་ཆེན་སྟེང་དུ་ཕེབས། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་དབྱར་གནས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། རྒྱལ་བཟང་སྨོན་མཁར་ནས་ཞབས་ཏོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབས། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྲིད་དང༌། དབུ་ཚད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནས་འགྲོལ་བའི་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། དེ་ནས་འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་ གྱི་ལྷ་ཞོལ་འོལ་ཁའི་བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཕྱག་ཕེབས། དོན་གཉེར་ཅན་རྣམས་ལ་ལམ་རིམ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་རེ་གསུངས། དཔོན་སློབ་རྣམས་སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པའི་ངང་ནས། ཐུགས་དམ་ལ་ལྷུར་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ཊཱི་ཀ་མཛད་དེ། དོན་གཉེར་ཅན་རྣམས་ལ་ཞིབ་པར་གསུངས། དེ་ཡང་སྤྱིར་རིམ་ལྔའི་དོན་དང༌། ཁྱད་པར་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རགས་པ་རྣམས་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཞིག་ལེགས་པར་གོ་ནས་དེ་དུས་ལོ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་སོང་བ་ལ་དེ་བར་དུ་སྨྲ་མ་ནུས། དེ་ནས་ཟུར་ཙམ་སྨྲས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དམ་པ་མང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་གསང་ཆེན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཛད། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དུ་མ་ལ་སྔགས་ལམ་རིམ་གསུངས། དེའི་ཚེ་བར་ཆད་ཀྱི་ལྟས་ཤིན་ཏུ་རྩུ
Chinese
這件事真是太奇妙了。此外，還多次轉動了以《中觀》等為主的法輪。在辯論結束後，向至尊大師（宗喀巴）敬獻哈達。兩位法主（指宗喀巴師徒）及其眷屬再次回到熱振寺（Ra Treng Monastery）。在岩石獅子山腳下建立了隱修處。法主譯師（Lo-tsā-ba）多次懇請，並且應許多其他祈請者的請求，撰寫了《菩提道次第廣論》，這部論典匯集了所有佛經的要點，闡釋了龍樹（Nāgārjuna）和無著（Asaṅga）兩位大車軌的道統，以菩提道次第的方式，詳細地展示了引導具緣者證得佛果的方法。從那以後，他想零星地講授密法， 一些賢哲說：「您應該從法主譯師那裡接受吉祥密集金剛不動佛的灌頂，並守護密宗的誓言。」由堪布仁波切嘉央噶瓦（Jam-dkar-ba）和堪布仁波切持律者（'Dul-'dzin-pa）為主，二十五人接受了灌頂。此外，對於那些沒有接受宗喀巴仁波切親自給予的願心和入行儀軌的人，法主譯師給予了願心和入行儀軌，然後才進行灌頂。此外，在同一個地方，宗喀巴仁波切親自主要考慮到之前在南澤丹（Nam-tse-ldeng）、拉姆巴寺（Lam-pa Monastery）等地給予過願心和入行儀軌的一些人，還撰寫了《菩薩地戒品廣釋》。由於許多有求知欲的人強烈祈請，因此也撰寫了《根本墮罪》和《五十頌上師法》的釋論。之後，法主譯師手持《道次第》的書卷，以殊勝的讚頌珍寶充滿了他的心庫，然後向宗喀巴敬獻哈達。宗喀巴大師在那裡住了大約兩個夏季和冬季，講授了《道次第》等許多佛法。在神變月大法會期間，他做了非常盛大和奇妙的供養和祈願，然後逐漸前往拉普寺（Lhas-phu Monastery）。對於許多具有智慧的持藏者，他從理性的角度引導了《釋量論》的主要內容， 按照次第安排經論的順序，並將其應用於實修，因此，所有的持藏者都覺得這是他們以前從未聽過的精妙解釋。
English
This is truly amazing. Furthermore, he turned the wheel of Dharma many times, focusing on texts like the Madhyamaka. After the debates concluded, he offered a khatag to the great venerable master (Tsongkhapa). The two Dharma Lords (referring to Tsongkhapa and his disciples) and their entourage returned to Ra Treng Monastery. They established a hermitage at the foot of the Rock Lion Mountain. The Dharma Lord Translator (Lo-tsā-ba) repeatedly requested, and in response to the entreaties of many others, he composed the Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment (Lamrim Chenmo), which gathers the essential points of all the Buddha's teachings, elucidates the tradition of the two great chariots, Nāgārjuna and Asaṅga, and extensively demonstrates the method of leading fortunate beings to Buddhahood through the stages of the path to enlightenment. After that, he wanted to teach tantric Dharma sporadically, Some wise individuals said, "You should receive the empowerment of the glorious Guhyasamaja Akshobhya from the Dharma Lord Translator and keep the tantric vows." With Khenpo Rinpoche Jam-dkar-ba and Khenpo Rinpoche Vinayadhara ('Dul-'dzin-pa) as the main figures, twenty-five people received the empowerment. Moreover, for those who had not received the vows of aspiration and engagement from Tsongkhapa Rinpoche himself, the Dharma Lord Translator gave the vows of aspiration and engagement, and then performed the empowerment. Furthermore, in that same place, Tsongkhapa Rinpoche himself, mainly considering some of those who had previously been given the vows of aspiration and engagement at places like Nam-tse-ldeng and Lampa Monastery, also wrote the Extensive Commentary on the Chapter on Ethics in the Bodhisattva Grounds. Because many inquisitive people strongly requested, he also wrote commentaries on the Root Downfalls and the Fifty Verses on the Guru. After that, the Dharma Lord Translator took the volumes of the Lamrim in his hands, filled his mind treasury with the gift of excellent explanations, and then offered a khatag to Tsongkhapa. Tsongkhapa stayed there for about two summers and winters, teaching many Dharmas such as the Lamrim. During the Great Miracle Month festival, he made very grand and wonderful offerings and prayers, and then gradually went to Lhas-phu Monastery. To many wise holders of the Tripitaka, he guided the main points of the Pramanavarttika from the perspective of reason, Arranging the order of the scriptures in sequence and applying them to practice, so all the holders of the Tripitaka felt that this was a wonderful explanation they had never heard before.
Chinese
品尝殊胜甘露之味，心之士夫不由自主被夺，以奇妙之语消磨时光。此后也时时宣说。以前在这雪山之中，对于量论之词句，或者为了断除外境之广阔，阅读其他论典，仅仅被认为是稍微增强智慧的一种辅助手段而已。因为对于此（论）在修行上所需的疑惑，谁也没有，所以大多数都在产生无意义之事。现在对于具有智慧且公正之人来说，仅仅对此（论）作为开示修行的论典，具有惊人见解的这一点，也是依靠宗喀巴大师的慈悲。仅此恩德，也是所有藏地之人难以报答的。之后，由于人王扎巴坚赞的恳切祈请，前往昂堆千（འོན་སྡེ་ཆེན་，今拉萨市曲水县）之上。众多三藏法师聚集，答应在那里安居。从嘉央门喀（རྒྱལ་བཟང་སྨོན་མཁར་）供养了不可思议的侍奉。宣讲了《菩提道次第论》的引导，以及解决中观和量论的疑难之处等众多佛法。之后，到达沃德贡嘉（འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་）的拉秀沃卡（ལྷ་ཞོལ་འོལ་ཁ）的强巴林（བྱམས་པ་གླིང་）。为有缘者宣讲了道次第和生圆次第的佛法。上师和弟子们在非常严格的闭关状态中，专注于修持。期间，造了克主·格勒巴桑所著的《次第论》的注释，并为有缘者详细讲解。其中，总的来说是五次第的意义，特别是第三次第幻身的修法等，从吉祥密集金刚根本续和释续，以及圣父子五论中所出的非共同的粗略意义，彻底理解之后，当时已经过了十年以上，在那期间无法言说。之后才稍微说了一点。这样说道。之后，由于众多圣者的祈请，造了开示四部密续道之体性的伟大论典《胜乐道次第》。为众多三藏法师宣讲了密咒道次第。那时出现了非常粗
English
Having tasted the extraordinary nectar-like flavor, the mind's person is involuntarily captivated, spending time with wondrous tales. Thereafter, he also spoke from time to time. Previously, in this snowy mountain region, the words of valid cognition were merely considered as an auxiliary means to slightly enhance wisdom when cutting off the vastness of external objects by studying other treatises. Because no one had even a doubt about its necessity for practice, most were generating meaningless things. Now, for those who are wise and impartial, the fact that this (treatise) has a wondrous glimpse as a treatise that teaches practice is due to the compassion of Je Rinpoche alone. Even this much kindness is not easy for all Tibetans to repay. Then, due to the earnest requests of the human lord Drakpa Gyaltsen, he went to Ontö Chen (modern Qushui County, Lhasa). Many holders of the Tripitaka gathered and promised to spend the summer retreat there. From Gyaltsang Mönkhar, they offered inconceivable services. He taught the instructions on the Stages of the Path to Enlightenment and many teachings that resolved the difficult points of Madhyamaka and Pramana. Then, he arrived at Jampa Ling in Lhashöl Olkha of Öde Gungyal. He taught the Stages of the Path and the Dharma of Generation and Completion Stages to those who were interested. The teachers and students, in a very strict retreat, focused on their practice. During that time, he composed a commentary on the Stages of the Path by Khedrup Gelek Palsang and explained it in detail to those who were interested. In general, the meaning of the Five Stages, and in particular, the practice of the illusory body of the Third Stage, etc., from the root and explanatory tantras of the glorious Guhyasamaja and the uncommon rough meanings arising from the treatises of the Five Noble Father and Sons, after thoroughly understanding them, more than ten years had passed at that time, and during that time he could not speak. Then he spoke a little bit. So he said. Then, due to the requests of many holy beings, he composed the great treatise Great Secret Stages of the Path, which shows the complete body of the path of the four classes of tantra. He taught the Stages of the Mantra Path to many holders of the Tripitaka. At that time, there were very harsh