Tibetan
་བུར་བཞུགས་པ་སོགས་ཕལ་ཆེར་རང་བཟོས་ཞུགས་པ་མ་བྱས། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྟོན་འོལ་ཁར་བྱོན། དགུན་དཔྱིད་མགར་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་ནས་འོལ་ཁའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། དེ་ནས་དབྱེའི་སྟེའུ་རར་བྱོན། དབྱར་བཞུགས་མཛད། དབྱེ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ལམ་ལ་བཀོད། དེ་ནས་འོལ་ཁའི་བྲག་ གདང་དུ་བྱོན། དགུན་བཞུགས་མཛད། དེ་ནས་རྫིང་ཇིར་ཇོ་བོ་བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་མཆོད་ལ་དགོངས་ནས་ཞག་བཅོ་ལྔའི་རིང་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བཀོད་པ་ཡིད་འཕྲོག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་དེ། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་ནས་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་བདེ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་རླབས་ཆེ་བ་མཛད་དོ༑ །དེ་ནས་དེར་དཔྱིད། སློབ་དཔོན་དཀའ་བཅུ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གཙོ་མཛད། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། དེ་ནས་ཉང་པོ་ཕྱོགས་ནས་དད་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཉང་པོ་མདངས་མདོའི་དགོན་པར་བྱོན། དབྱར་བཞུགས་མཛད། ཉང་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། དེའི་སྐབས་སུ། དཔོན་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་བས་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་གདན་ས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་ངོ་ཆེན་ལ་སྦྲན་ཏེ་སྐྱི་ཤོད་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པར་ཞུ་བའི་གསོལ1་བ་འདེབས་པ་སྔ་མོ་ནས་ནར་མར་ཡོད་པའི་རྟིང་བསྐུལ་གྱི་གསོལ་འདེབས་པས་སླེབ་པ་དང༌། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བར་བཞེད་པས་ཀྱང་ཐུགས་དྲངས་ཏེ། སྟོན་སྐྱི་ཤོད་དུ་ཕེབས། པོ་ཏ་ལར་བཞུགས་ནས། གསང་བདེ་གུང་གསུམ། དགའ་སྐྱོར་ཟུལ་གསུམ་གྱི་གདན་ས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ། དབུ་མ་སྣང་བ། འདུལ་བ། ལམ་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། དེའི་ཕྱི་རེས་སོ་ག་དགའ་བ་གདོང་དུ་བྱོན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དཔང་པོར་བྱས་ཏེ་ཁས་བླངས་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའི་ཚུལ་མཐའ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། དེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་མིང་ཙམ་དུ་འགྱུར་བར་དགོངས་ཤིང༌། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་ལེགས་པར་བློ་སྦྱངས་པའི་སྟེང་དུ། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལས
Chinese
说，‘住在那里等等，大多没有做自己编造的事情。’之后，秋天去了འོལ་ཁ། 冬春住在མགར་ཕུག་，为འོལ་ཁ་的僧众讲了很多法。之后去了དབྱེའི་སྟེའུ་ར། 夏安居，为དབྱེ་པའི་僧众讲了很多法，使所有的人都走上善道。之后去了འོལ་ཁའི་བྲག་ གདང་。冬安居。之后在རྫིང་ཇིར་拜见了ཇོ་བོ་བྱམས་པ། 考虑到神变大供时，十五天里不断地进行盛大而令人心旷神怡的供养。只为佛法和众生着想，发了迅速和长远利益安乐增长的宏愿。之后在那里过春天。以སློབ་དཔོན་དཀའ་བཅུ་པའི་ཞལ་སྔ་为首，为二百多位持藏者讲了很多法。之后由于ཉང་པོ་地方的人们虔诚地祈请，去了ཉང་པོ་མདངས་མདོའི་寺院。夏安居。为ཉང་པོ་地方的僧众讲了很多法，对大众做了广大的利益。那时，དཔོན་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་与རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་的座主སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་ངོ་ཆེན་联系，请求前往སྐྱི་ཤོད་地方的祈请，从以前就一直有，加上后来的敦促祈请，以及想要拜见ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་的心意，于是秋天去了སྐྱི་ཤོད་。住在པོ་ཏ་ལ，以གསང་བདེ་གུང་གསུམ和དགའ་སྐྱོར་ཟུལ་གསུམ་的座主们为首的数百位持藏者，讲了很多《中观光明》、《律》、《道次第》等法。之后去了སོ་ག་དགའ་བ་གདོང་。对于那些自称是大乘行者的人们，心想如果不能完全了解并如法修学以诸佛和菩萨为见证而发誓的菩提心学处，那么他们的大乘行者就只是徒有虚名。如果想要进入密咒金刚乘，那么在很好地修习共同道的基础上，依止上师的方式比共同大乘时所讲的还要
English
He said, 'Staying there and so on, mostly did not do self-made things.' Then, in autumn, he went to Olkha. He stayed in Garphuk in winter and spring, and taught a lot of Dharma to the monks of Olkha. Then he went to Dhyeyi Teura. He spent the summer retreat there. He taught a lot of Dharma to the monks of Dhyepa, and led all beings onto the path of virtue. Then he went to Olkha Drakdang. He spent the winter retreat there. Then he met Jowo Jampa in Dzingjir. Considering the Great Miracle Festival, he continuously made grand and delightful offerings for fifteen days. Thinking only of the Dharma and sentient beings, he made great prayers for the increase of benefit and happiness in the short and long term. Then he spent the spring there. With Lopon Kachupa'i Zhalnga as the leader, he taught a lot of Dharma to more than two hundred holders of the Tripitaka. Then, due to the great faith and supplication of the people from Nyangpo, he went to Nyangpo Dhangdo Monastery. He spent the summer retreat there. He taught a lot of Dharma to the monks of Nyangpo, and did great benefit to the masses. At that time, Pon Namkha Zangpo contacted Lopon Chenpo Konchok Tsultrimpa Ngochen, the abbot of Ngok Lochenpo, and requested him to go to Kyisho. This request had been made continuously from before, and with the subsequent urging and the desire to meet Jowo Rinpoche, he went to Kyisho in autumn. He stayed in Potala, and taught a lot of Dharma such as the Madhyamaka Aloka, the Vinaya, and the Lamrim to hundreds of holders of the Tripitaka, led by the abbots of Sangde Gungsam and Gakyur Zulsum. Then he went to Soga Gawa Dong. Thinking that if those who claim to be Mahayana practitioners do not fully understand and practice the precepts of Bodhicitta, which they have vowed to uphold with all the Buddhas and Bodhisattvas as witnesses, then their Mahayana practitioner will only be in name. If they want to enter the Secret Mantra Vajrayana, then on top of having well-trained their minds in the common path, the way to rely on the Lama is even more than what is taught in the common Mahayana.