Tibetan
ཛད། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དར་མ་རིན་ཆེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་དཀའ་བཅུའི་གྲྭ་སྐོར་མཛད་ཚར་ནས། དེར་མཇལ་བ་ལ་ཕེབས། དེའི་ཚེ་རྭ་གྲོང་མཁན་པོ་ལ་ཞལ་ཏ་གནང་ནས་ཁོང་གིས་སྦྱིན་བདག་གི་མཐིལ་ལེན་བྱས། གཞན་ཡང་དད་འབུལ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཉལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཕལ་ཆེ་བའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞག་མང་པོའི་བར་དུ་མཛད་ཅིང༌། དེ་བར་དགེ་འདུན་ཚོགས་པ་ལ་ཞབས་ཏོག་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ། དེ་ཡང་གཉལ་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྲལ་སོགས་ལ་ཡེ་མི་འཆམ་པས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མི་སྲིད་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལ། དེ་དུས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་དང་ཐབས་མཁས་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་རྩོད་པ་མེད་ཅིང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་གྱིས་དུས་འདའ་བར་གྱུར་ལ། དེར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་ལ་དད་འབུལ་དང་བསྙེན་བཀུར་རྒྱུན་པའི་ཁས་ལེན་ གྱི་དད་བསྐུལ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཏ་གནང་བས། ཐམས་ཅད་སྤྲོ་དགའ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཏེ། དིང་སང་གི་བར་དུའང༌། དེའི་ལོ་དུས་ལ་ཆོས་འཁོར་ཞག་མང་པོ་རེ་བྱེད་པ་མ་ཆག་པར་ཡོད་ལ། དེའི་ཚེ་སྔར་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྩོད་པ་མེད་ཅིང༌། ཆོས་འཁོར་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཕན་ཚུན་གྲལ་སོགས་ལ་རྩོད་པ་དང་བཅས་པས་ལྷན་ཅིག་འདུ་འགོད་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཉལ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལེགས་པར་མཛད་ནས་སླར་ཡང་འོལ་ཁར་ཕེབས། དེ་ནས་འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་གྱི་ལྷ་ཞོལ་དབེན་གནས་ལྷ་སྡིངས་སུ་ལོ་གཅིག་བཞུགས་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། དེ་ཡང་ཐལ་རང་གི་ལྟ་བའི་གནད་རྣམས་ལ། བྱ་བྲལ་ལ་འབྱོན་པའི་གོང་ཉིད་ནས་དེ་བར་དུ་དཔྱད་པ་ནར་མར་མཛད་ནའང༌། མཐར་ཐུག་པའི་གནད་ལ་མི་བདེ་བ་གཏན་ནས་ལོག་པའི་ངེས་པ་འདྲེན་མ་ཐུབ། གནས་དེར་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ཤིང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་པ་དང༌། རིགས་པའི་དཔྱད་པ་ཞིབ་པར་མཛད་པས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བུངྔྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལ་ལེགས་པར་གཟིགས་པས་ཀྱང་མཚམས་སྦྱར་ཏེ༑ མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལྟ་བའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་དང་དགག་བྱའི་མཚམས་འཛིན་སོགས་ལ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པ་འཁྲུངས་ཤིང༌། མཚན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་ཞིག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཐའ་ གཞན་དུ་དོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་མ་མེད་པར་དྲུངས་ཕྱུང
Chinese
做完。 导师仁波切达玛仁钦大师完成了考取学位的辩经之后，去那里拜见。 当时，他对惹琼寺的堪布进行了嘱托，堪布承担了施主的主要责任。 另外，由于供养很多，召集了聂（今西藏山南地区）一带寺庙的大部分持藏僧人，举行了多次讲经**轮**。 在此期间，为僧团提供了丰盛的饮食供养。 而且，聂地的僧人们彼此之间在座次等方面一直不和，几乎不可能聚集在一起。 当时，依靠尊者您自己的慈悲力量和善巧方便，所有人都毫无争执，以神圣的佛法盛宴度日。 在那里，尊者您亲自对每个人进行了关于持续供养和款待的承诺的劝导等嘱托。 大家都变得兴高采烈。 直到现在，每年的那个时候都会举行多次讲经**轮**，从未间断。 那时，像以前一样，所有人都毫无争执。 但是，在讲经**轮**之外的其他时候，彼此之间在座次等方面仍然争执不断，所以不会聚集在一起。 这样，在聂地很好地完成了弘扬佛法和利益众生的卓越事业之后，再次返回沃喀（今西藏山南地区）。 之后，在沃德贡杰的拉秀静处拉丁（地名）住了一年，讲了很多佛法。 此外，关于自续派和他空见的观点的要点。 从去闭关之前到那时为止，虽然一直在不断地进行研究，但是，对于最终的要点，仍然无法获得完全消除疑虑的定解。 在那个地方，将上师和至尊文殊菩萨视为无二无别，强烈祈祷，并进行了详细的理性研究。 因此，也出现了加持的特殊征兆。 通过认真研读导师释迦友的《佛护论》的注释，也进行了结合。 对于圣者龙树父子的观点的最终要点和所破的界限等，生起了与以前不同的深刻的定解。 并且，执着于名相的焦点全部消失。 对于真如的意义，彻底根除了在其他方面怀疑的增益。
English
Done. After the esteemed Teacher Rinpoche Darma Rinchen finished his Kachu monastic rounds, he went there to meet him. At that time, he gave instructions to the Khenpo of Rawong Monastery, and the Khenpo took on the main responsibility of the patron. Furthermore, due to the abundance of offerings, he gathered most of the Vinaya holders from the monasteries in the Nyal area (modern-day Lhokha in Tibet) and held Dharma **Chakras** for many days. During that time, the Sangha assembly was provided with abundant service and hospitality. Moreover, the monastic communities of Nyal had always been at odds with each other regarding seating arrangements and the like, making it almost impossible to gather together. At that time, through the power of the Lord's compassion and skillful means, everyone was without dispute, and they spent their time in a joyous feast of the sacred Dharma. There, the Lord himself gave instructions to each person, such as encouraging them to make continuous offerings and promises of hospitality. Everyone became joyful and happy. Even to this day, during that time of year, Dharma **Chakras** are held for many days without fail. At that time, as before, everyone is without dispute. However, at times other than the Dharma **Chakra**, they still argue about seating arrangements and the like, so they do not gather together. Thus, after excellently accomplishing the extraordinary deeds of benefiting the teachings and sentient beings in the Nyal area, he returned to Olkha (modern-day Lhokha in Tibet) again. After that, he stayed for a year at the Lhashol hermitage of O-de Gungyal, Lhading (place name), and taught much Dharma. Furthermore, regarding the key points of the views of Svatantrika and Prasangika. Although he had been continuously researching from before going into retreat until then, he was unable to gain a definitive understanding that would completely dispel his unease regarding the ultimate key point. In that place, he regarded the Lama and the venerable Manjushri as inseparable and prayed intensely, and he also conducted detailed logical analysis. As a result, extraordinary signs of blessing also occurred. By carefully examining Acharya Sangye Gyang's commentary on Buddhapalita, he also made connections. He generated a profound and unwavering certainty, different from before, regarding the ultimate key points of the views of the noble Nagarjuna and his spiritual sons, and the demarcation of what is to be refuted. And all the focus on conceptual grasping vanished. He completely uprooted any remaining doubts about the meaning of suchness, fearing other extremes.
Tibetan
་བར་གྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་ལ་ཤེས་ནས་དང་བ་ཐོབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲངས་པ། ཟབ་མོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་མ་མེད་པར་ཆོད་དེ། སྟོད་པ་ཉིད་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུར་མཛད་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པའི་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་ལེགས་པར་གོམས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་མ་ཐེབས་པའི་སྣང་བ་རང་དགའ་བ་ཆེར་མི་འཆར་བར་འདུག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ཚུལ་འདི་ནི་མཁས་པ་མགུ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཆེས་དཔག་པར་དཀའ་བ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་བསྟོད་པའི་ཕྲེང་བས་བསྔགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ན། བདག་ཅག་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་འཚལ། དེ་ཡང་བླ་མ་འདི་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། བསག་སྦྱང་སོགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པར་མཛད་ཅིང༌། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡུལ་དུ་བྱ་དཀའ་བ་ཙམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བརྩོན་པར་མཛད་པས། ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་ཚུལ་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གཅིག་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་ཡང་གཟིགས་ཤིང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཇི་འདྲ་བའི་རྟོགས་དཀའ་བ་ཞིག་ཡིན་ནའང༌། ཐོག་མར་རིགས་པས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པས་ཕལ་ཆེར་དགོངས་འོང༌། དེ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་ཐུགས་ངེས་མཐའ་ཆོད་པ་འདྲེན་མ་ཐུབ་པ་རྣམས་ལ། བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཐ་མི་དད་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་མཎྜལ་ཕུལ་བས། དེ་མ་ཁད་འབད་མེད་དུ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་དགོངས་ནས་འོང་བ་བསྙོན་མི་ནུས་པར་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ1་ཞིབ་པར་ནི་དངོས་སུ་ཡོངས་ལ་བསྒྲག་པར་མི་ནུས་མོད། འོན་ཀྱང་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དཔྱོད། དཔྱད་པ་རྫོགས་མ་རྫོགས། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད། གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་བཀྲི། འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་བསྟེན། གནས་ཇི་ལྟ
Chinese
，成为了这样。由于认识到导师并获得信心的力量所引导，还创作了通过讲述甚深缘起而赞颂的《善说精髓》。像这样，凭借理性的力量，毫无遗漏地断定了真如的意义，并且一心专注于赞颂本身，精勤于禅定，以正确的忆念很好地守护，凭借圆满修习的力量。尊者亲自说：“现在由于很好地习惯了，在后得时，所有这些形形色色的显现都如幻象般显现为空性。似乎没有被空性所覆盖的自以为是的显现。”这样说道。这种方式是使智者欢喜的极其难以估量的解脱，是连诸佛菩萨也以赞颂之鬘赞叹的对境，我们这些凡夫俗子还用说什么呢？而且，这位上师，如前所述，将上师和本尊视为无二无别而祈祷，并且一心一意地致力于积累和净障等。对于像普通人难以想象的那样的念诵修持，持续不断地精进，因此，获得了众多超凡本尊加持的难以估量的恩德。特别是，多次亲眼见到诸佛之父，至尊文殊菩萨的容颜，并且凭借善知识的力量，对于所有经论的意义都没有错谬。无论多么难以理解，最初通过理性仔细分析，大部分都能理解。即使那样做了，对于那些无法得出彻底定解的人，向上师和至尊文殊菩萨无二无别地猛烈祈祷并供养曼扎，立刻就能毫不费力地彻底理解，这是不可否认的。此外，关于至尊文殊菩萨的身相和语相的显现等解脱事迹，详细情况实际上无法完全宣扬。然而，对于经论的意义如何分析，分析是否圆满，修行的要点，如何引导所化，依止什么样的眷属，居住在什么样的地
English
and became like that. Guided by the power of recognizing the teacher and gaining faith, he also composed "The Essence of Good Explanation," which praises through explaining the profound dependent origination. In this way, with the power of reason, he determined the meaning of suchness without any remaining doubts, and diligently engaged in samadhi, focusing single-mindedly on the praise itself. With the strength of perfecting the practice of being well-guarded by correct mindfulness, the Lord himself said, "Now, because of being well-accustomed, even in the post-attainment state, all these various appearances arise like illusions, appearing as emptiness. It seems that self-gratifying appearances that are not covered by emptiness do not arise much." This way is an immeasurable liberation that pleases the wise, and is an object to be praised even by the Buddhas and Bodhisattvas with garlands of praise. What need is there for us ordinary people to say? Moreover, this lama, as mentioned above, prays by regarding the lama and yidam as inseparable, and diligently devotes himself to accumulation and purification, etc. He continuously strives in retreat and practice to the extent that it is difficult for ordinary people to imagine, so there are immeasurable blessings of being blessed by many superior deities. In particular, he repeatedly saw the face of the one father of all Buddhas, the venerable Manjushri, and by the power of being a virtuous friend, he has no errors in the meaning of all the scriptures. No matter how difficult it is to understand, most of it can be understood by first carefully examining it with reason. Even if he does so, for those who cannot draw a thorough conclusion, by strongly praying to the lama and the venerable Manjushri as inseparable and offering a mandala, immediately and effortlessly he understands it thoroughly, which cannot be denied. Furthermore, the details of the liberation stories of the appearances of the body and speech of the venerable Manjushri, etc., cannot actually be fully proclaimed. However, how to analyze the meaning of the scriptures, whether the analysis is complete or not, the key points of practice, how to guide disciples, what kind of retinue to rely on, what kind of place to live