Tibetan
ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པའི་སྐབས་གཞན་དུའང༌། རྣམ་སྲས་ལ་མར་གྱི་གཏོར་མ་དང་བཅས་ཏེ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བས་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཡར་ལུང་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་ལྷ་བཟོ་བ་ཚོན་རྩི་ཁྱེར་ནས་རི་མོའི་དང་བླངས་ལ་འོངས་པའང་མང་དུ་བྱུང༌། དེའི་ཚེ་ལྷ་བཟོ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་གནས་དང་ གསོ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་ལ་བཀོད་ནས་འདྲིར་འཇུག་པ་དང༌། ལས་བྱེད་པའི་མི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་བའི་ཚིག་སྨྲ་བ་སྤངས་ནས། སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་ཤས་ཆེར་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་ལ། ཐོག་མར་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་འདྲི་བའི་སྐྱ་རིས་བཏབ་ཚར་བ་དེ་ལ་རབ་གནས་ཤིག་མཛད་ནས། ཀོང་བུ་ཆུང་ཆུང་ཞིག་ཏུ་སྲོད་ཀྱི་མགོ་ལ་མར་མེ་ཕུལ་བ་སང་ཉིད་ཕྱེད་བར་དུ་མ་ཟད་པར་བཟུང༌། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞིང་བཀོད་རེ་བྲིས་ཚར་རིམ་གྱི་རབ་གནས་མཛད་དེ། མར་མེ་ཕུལ་བ་ལ་མ་བཟུང་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང༌། དེ་ལྟར་རི་མོ་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་བཅུ་ལྷག་པ་ཞིག་ལ་གསང་ལྡན་གྱི་དབང་ཡང་གནང་ལ། རབ་སྟོན་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་གདན་ས་ཕན་ཚུན་གྱི་མདོ་སྨད་པ་སོགས་ཀྱིས། གོས་དར་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་མང་དུ་བྱུང་བས། རྟེན་འབུར་དུ་དོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ན་བཟའ་ལོགས་བྲིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞལ་ཁེབས་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཚེ་རབ་གནས་དངོས་གཞིའི་ཉིན། ཐུགས་དམ་ནར་མར་མཛད་པ་དང༌། ལས་བྱེད་དང༌། བྱ་བའི་དུས་ཚིགས་འཛིན་པ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཐུགས་དམ་དང་བྱ་བ་སོགས་སྔར་ལས་ཆེས་སྔ་བའི་ཚོད་ལ་ཟིན་ནས། འདི་ཅི་ཞིག་སྙམ་དུ་གྲིབ་ཚོད་བཙུགས་ཤིང་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པས། དེ་ཉིན་ཉི་མ་ཚད་ལས་ཆེས་རིང་དུ་གྱུར་པར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་དུ་མ་ཞིག་ མཐུན་པར་གླེང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། འགའ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་ན། མཁའ་འགྲོས་རི་མོ་འདྲི་བ་མཐོང་བ་དང༌། ལྷོ་བྲག་མཁན་ཆེན་ཕྱག་རྡོར་བའི་གཟིགས་སྣང་ལ། སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་འབྱོན་པ་གཟིགས། གང་དུ་བཞུད། ཅེས་གསོལ་པས། རྫིང་ཇིའི་རབ་གནས་ལ་སྦྱན་འདྲེན་གྱིན་འདུག །ཅེས་གསུང་བའི་ཚེས་གྲངས་དང་རབ་གནས་མཛད་པའི་ཚེས་གྲངས་གཉིས་ཕྱིས་བརྩིས་པས་མཐུན་པར་འདུག་གོ །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ལྷོ་བྲག་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་པས། འདིར་ཞིག་ཅི་ནས་ཕྱག་ཕེ
Chinese
在其他特殊观看的时候，向财神供奉酥油食子并委托事业，突然出现无数用品的传说也有很多。之后从雅砻（Yarlung）方向也有很多画师带着颜料前来志愿绘画。那时也让画师们受持斋戒和布萨的戒律，并让他们询问。从事工作的一般人也放弃说闲话，大部分念诵祈愿文等，努力工作。首先，绘制完成至尊文殊菩萨的坛城草图后，举行了一个开光仪式。在一个小小的铜碗里，傍晚时分供奉的酥油灯，直到第二天中午都没有燃尽。从那以后，每绘制完成一个坛城就举行开光仪式，没有出现过酥油灯燃尽的情况。就这样，绘画圆满完成后，建造了文殊秘密集的坛城，大师亲自举行了盛大的开光仪式。当时也向十多位具缘弟子授予了秘密集的灌顶。在举行开光典礼的时候，各寺的安多（Amdo）人等供奉了很多绸缎等物品，所有作为供养的佛像的衣服，包括面罩都制作完成了。那时，在正式开光的那天，持续进行禅修，很多负责工作和记录时间的人，比以往更早地完成了禅修和工作等。当他们疑惑这是怎么回事，并设立影子测量仪仔细观察时，发现那天太阳比平时长得多。很多人都一致这么说。另外，在一些人的梦中，看到空行母在绘画。洛扎（Lhodrak）堪布恰多瓦（Phyakdorwa）的景象中，看到过去七佛在空中向北方走去。当问到：‘去哪里？’时，回答说：‘正在为日吉（Dzhingji）的开光仪式做准备。’后来计算了他们所说的日期和举行开光仪式的日期，发现两者一致。他们这样说。之后，尊贵的洛扎巴（Lhodrakpa）南喀坚赞（Namkha Gyaltsen）说：‘无论如何都要来这里。’
English
Also, on other special viewing occasions, there are many stories of entrusting activities to Vaishravana with butter tormas, and countless supplies suddenly appearing. After that, many artists from the Yarlung area also came with paints to volunteer for painting. At that time, the artists were also placed in the vows of fasting and posadha and asked to inquire. The ordinary people who worked also gave up speaking idle words. Most of them recited aspiration prayers, etc., and devoted themselves to work. First, after the sketch of the mandala of the venerable Manjushri was completed, a consecration ceremony was held. The butter lamp offered in a small copper bowl at dusk did not burn out until noon the next day. From then on, a consecration ceremony was held each time a mandala was completed, and there was not a single case where the butter lamp burned out. In this way, after the painting was successfully completed, the mandala of Manjushri Guhyasamaja was built, and the master himself performed a grand consecration ceremony. At that time, he also gave the Guhyasamaja initiation to more than ten fortunate disciples. During the consecration ceremony, many offerings of silks and other items were made by the Amdo people from various monasteries. All the clothes of the statues offered as offerings, including the veils, were successfully made. At that time, on the actual day of the consecration, continuous meditation was performed, and many people in charge of work and timekeeping finished their meditation and work earlier than usual. When they wondered what this was and set up a shadow measuring device to observe carefully, they found that the sun was much longer than usual that day. Many people agreed on this. In addition, in some people's dreams, they saw dakinis painting. In the vision of Lhodrak Khenchen Phyakdorwa, he saw the Seven Buddhas of the past going north in the sky. When asked, 'Where are you going?' he replied, 'We are preparing for the consecration ceremony of Dzhingji.' Later, the dates they said and the date of the consecration ceremony were calculated and found to be the same. They said that. After that, the venerable Lhodrakpa Namkha Gyaltsen said, 'You must come here no matter what.'
Tibetan
བས་པར་ཞུ། བཀའ་འདྲ་ཞུ་བའི་འདོད་པའང་ཡོད། སྐུ་ཚེ་བསྲིང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་སོགས་ཀྱི། སྙན་བསྐུལ་འདྲ་ཡང་འབུལ་བ་ལགས། ཞེས་པའི་གསུང་ཡིག་ནན་ཆེར་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷོ་བྲག་བྲ་བོ་དགོན་པར་བྱོན། མཁན་ཆེན་ལྷོ་བྲག་པ་རང་གིས་གཙོ་མཛད་པའི་ལྷོ་བྲག་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་བསླབ་བཏུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྷོ་བྲག་པ་རང་ལ༑ གྲྭ་ལྔའི་དབང་ལ་སོགས་པ་དབང་རྗེས་གནང་མང་དུ་གནང༌། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་འཁྲིད་གསན་ཅིང༌། གནས་དེར་ཟླ་བ་བདུན་ཙམ་བཞུགས། དེ་ནས་ཕྱིས་འདུལ་བའི་བསླབ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་པར་དགོངས་ནས། ཆོས་གོས་གསུམ་ལྷུང་བཟེད་འཁར་ གསིལ། གཞན་ཡང་མཆོད་རྫས་དུ་མ་ཞལ་གསེར་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྟོད་པ་ཚངས་པའི་ཅོད་པན་ཞེས་བྱ་བ། དོན་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་ཚིག་སྦྱོར་ཡིད་འཕྲོག་པ་མཛད་དེ། རྫིང་ཇིའི་རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་ལ་འབུལ་བ་ལ་བསྐུར་ཞིང༌། སླར་རྒྱ་གར་ཤིང་གི་རི་ལ་འབྱོན་པར་དགོངས་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་འབྱོན་པར་ཆས་པ་ལ། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་གནང་བ་ཡོད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྗེ་རང་ལ་ཤིང་གི་རིར་ཕེབས་ནས་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་དང་མཇལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་འོང་ནའང༌། འཁོར་ཕལ་ཆེར་ལ་ཚད་པ་འོང་ཞིང་མང་པོ་ཞིག་ཚེའི་དུས་བྱེད་པར་འདུག་ཟེར་བ་དང༌། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དགོངས་ནས་སླར་ལོག་སྟེ་གཉལ་ལ་བྱོན། གཉལ་ལོ་རོར་ཕེབས་ནས། ལོ་རོ་སྟོད་སྟག་ཏུ་ཟླ་བ་ལྔ་ཙམ་བཞུགས། དེར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཕྲིན་ལས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་རིམ་ཆེན་མོ་གདན་དྲངས་བྱུང་བ་ལ། བསུ་བ་མཛད། མཆོད་པ་ཕུལ། ཞིབ་པར་གཟིགས་པས་ཐུགས་ངེས་ཆེན་པོ་འཁྲུངས། དེར་བསྟན་རིམ་ཚར་གཅིག་གསུངས། ལར་ཡང་བྱ་བྲལ་ལ་བྱོན་པ་ཉིད་ནས། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་དོན། ཚིག་སྤྱི་ཙམ་ལ་མ་ལུས་པར་ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་པའི་ཚུལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ། གྲངས་ངེས། གོ་རིམས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་མེད་དུ་མི་རུང་བར་གཟིགས་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ཅིང༌། གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་ལ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་མཛད་པས། ཐོག་མར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནས་མགོ་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཞི་གནས་དང་ལྷག
Chinese
请您应允。也有想要请教的意愿，关于举办长寿仪轨等事宜，也想呈上请愿之类的。由于出现了这样的恳切书信，于是前往洛扎扎沃寺（Lhodrak Dravo Monastery）。由堪布洛扎巴亲自主持，为洛扎的僧众讲授了《学集论》等众多佛法。并由仁波切洛扎巴亲自给予了五次第灌顶等众多灌顶和随许。尊者自己也听闻了他讲授的《菩提道次第论》。在那里住了大约七个月。之后，心想如果以清净的毗奈耶学处来利益佛法，会产生非常广大的利益，具有特殊的缘起。于是将三法衣、钵、手杖、锡杖，以及其他众多镀金的供品，并创作了名为《梵天之冠》的赞颂，意义非凡，辞藻优美，委托献给热振的杰尊绛贝贡。后来打算前往印度木山，于是踏上旅途，准备出发。有些拥有本尊身和语加持的人对尊者说，即使您亲自前往木山，与成就者弥勒巴会面等会有很多奇妙的事情发生，但是大多数眷属会得热病，很多人会死亡。尊者自己也这样认为，于是返回，前往嘉聂（Gyal）。到达嘉聂洛若后，在洛若上达住了大约五个月。在那里，迎请了善知识钦列巴所著的《教次第大论》，举行了迎接仪式，供养了供品，仔细阅读后，心中产生了极大的定解。在那里讲授了一遍《教次第》。总的来说，自从隐居以来，对于一切佛经的意义，不仅仅停留在字面意思上，而是从现在最初开始就融入自己的相续中，可以修持的方式，道的体性，数量确定，次第等一切都必须与大车轨的传统相符，这样认为后，强烈祈祷上师本尊，并不间断地详细研究佛经及其注释。 首先从依止善知识开始，最终达到止观。
English
Please grant your permission. There is also a desire to inquire, regarding the arrangement of longevity rituals and other matters, and I would also like to present petitions and the like. Due to the emergence of such earnest letters, he then went to Lhodrak Dravo Monastery. Khenchen Lhodrakpa himself presided over the assembly and taught many Dharma teachings, including the Compendium of Trainings, to the Sangha of Lhodrak. And Rinpoche Lhodrakpa himself bestowed many empowerments and subsequent permissions, including the five-stage empowerment. The Lord himself also listened to his teachings on the Stages of the Path to Enlightenment. He stayed there for about seven months. Afterwards, thinking that if the benefit to the Dharma were to arise from the perspective of pure Vinaya discipline, it would generate vast benefits and possess a special auspicious connection. Therefore, he offered the three Dharma robes, alms bowl, staff, and bell, as well as many other gilded offerings, and composed a praise called "The Crown of Brahma," which was extraordinary in meaning and captivating in its wording, and entrusted it to be offered to Jetsun Jampel Gon of Reting. Later, intending to go to the Wooden Mountain in India, he embarked on the journey and prepared to depart. Some who possessed the blessings of the deity's body and speech said to the Lord himself that even if you personally went to the Wooden Mountain and met the great accomplished Mitra, many wonderful things would happen, but most of the entourage would get fever and many would die. The Lord himself also thought so, so he returned and went to Gyal. After arriving at Gyal Loro, he stayed at Loro Todtak for about five months. There, the great Dharma friend Trinlepa's Great Treatise on the Stages of the Doctrine was invited, and he performed a welcoming ceremony, offered offerings, and after examining it carefully, great certainty arose in his mind. There he taught the Stages of the Doctrine once. In general, ever since he went into seclusion, regarding the meaning of all the Buddha's teachings, not just remaining at the level of general words, but from the very beginning now, integrating them into one's own continuum, in a way that one can practice, the nature of the path, the definite number, the order, etc., all must conform to the tradition of the great chariots, thinking that this is indispensable, he strongly prayed to the Guru Yidam and constantly and meticulously studied the scriptures and their commentaries. Starting first with relying on a spiritual friend, and ultimately reaching shamatha and vipashyana.