Tibetan
་མཐོང་ལ་བསླབ་ཚུལ་གྱི་བར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐུན་མོང་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་སྤྱི་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྣོན་པ་བཏབ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམས་དང་གྲངས་ངེས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངེས་པ་འཁྲུངས་ནས་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་གང་ལའང་ཁོལ་བཏོན་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པ། དེ་ཡང་བཤད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ད་ལྟ་བློ་མཐོ་དམན་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་ནས་དམིགས་རྣམ་གྱི་རིམ་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལག་ལེན་དུ་འཁྱེར་བདེ་ཞིང་འཆུན་ཆེ་ལ། སེམས་འདུལ་བའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༌། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཚུལ་འདི་ནི། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འདི་ཉིད་ཡ་མཚན་པར་གཟིགས་ཤིང༌། དེའི་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་ངེས་ཆེར་འཁྲུངས། དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་གདམས་པའི་སྲོལ་ལ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་པོ་ཏོ་བ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ པ་ལ་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་ངེས་ཡོད་མོད་ཀྱི༑ འོན་ཀྱང་ལྷག་པར། བླ་མ་ལོཙྪ་བ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་རིམ་དང༌། དེའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་དཔལ་ལྡན་གྲོ་ལུང་པས་མཛད་པའི་བསྟན་རིམ་ཆེན་མོ་སོགས་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་མཐུན་ཤས་ཆེ་ཞིང་སྲོལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་གཟིགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་གདམས་པ་དེ་ཡང༌། གསུང་རབ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་མཐའ་དག་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྟོན་པར་སྣང་བས། འཆད་ཤེས་པ་དང་ཉན་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མན་ངག་ཆང་ཆུང་དུ་མ་ཟད་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་གུང་འགྲིག་ནས་འོང་བར་སྣང་བས། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ནས་འཁྲིད་དགོས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་སྟོན་པ་མ་བྱས་གསུང་ཞིང༌། འདི་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་གཙོ་བོར་འཁྲིད་པར་མཛད་དོ། །“དེ་ནས་གཉལ་སྨད་གསལ་རྗེ་གངས་ཀྱི་ཡར་འདྲེན་དགོན་པར་དབྱར་ཐོག་གཅིག་བཞུགས། དེའི་ཚེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་མཐུན་རྐྱེན་ད
Chinese
在见解的修习方法之间，大小乘共同的以及大乘不共的道总，并在其上加上密咒方便的差别不共之处，增添之后修习方法的道的体性和次第和数量决定，对于毫不颠倒的定解生起之后，对于包括经论在内的任何法，都不是仅仅抽取一点，而是全部都结合成为一个人成佛的顺缘而运用于修习方面，而且不只是说说而已，现在无论是上中下哪种根器，都围绕着相的次第来修习，便于实践且精要，并且以唯独致力于调伏心性的次第，对于如何引导所有上下根器的所化，都获得了自在。在这雪山之中，这种方式乃是：大菩萨吉祥燃灯智的教诲，菩提道次第的特征和密咒乘的道次第，对于毫不颠倒地确立的这种车轨，视为稀有，并且依靠那个车轨，生起了很大的定解。对于吉祥阿底峡的教诲的传承，以及大善知识博朵瓦等的教诲，也有令人惊叹的定解，
English
Among the methods of training in view, the common paths of both the Lesser and Greater Vehicles, and the general paths of the Greater Vehicle that are not common, and upon them adding the uncommon distinctions of skillful means of mantra, after adding them, the nature, order, and definite number of the paths of the methods of practice, after a certainty that is not at all inverted arises, for any of the scriptures and commentaries, not just extracting a little bit, but all of them combining as the conducive conditions for one person to attain Buddhahood, and knowing how to carry them towards the aspect of practice. Moreover, not just talking about it, but now, no matter what kind of faculties, high, medium, or low, are turned around the continuum, practicing in the order of aspects, easy to put into practice and concise, and solely focusing on the order of taming the mind, having mastered the order of how to lead all beings to be tamed, high and low. In this snowy mountain, this method is: the instructions of the great Bodhisattva glorious Dipamkara Jnana, the characteristics of the stages of the path to enlightenment and the stages of the path of the mantra vehicle, seeing this chariot path that has been established without inversion as marvelous, and relying on that chariot path, great certainty arose. Regarding the tradition of the instructions of glorious Atisha, and the instructions of the great virtuous friend Potowa and others, there is also amazing certainty,
Tibetan
ཀོན་པར་བྱུང་བ་ལ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་དགོས་པའི་མཚན་མ་དགོངས་ནས་ཕུལ་བས་མྱུར་དུ་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷག་དང་བཅས་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་གྱིས་ཙ་རི་མ་ཆེན་ལ་བྱོན། ཞག་འགའ་བཞུགས་རི་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་གནང་སྦྱིན་དང་བཅས་པ་མཛད། རི་ཁྲོད་གཟིགས་ཤིང་བདེ་མཆོག་གི་བདག་འཇུག་ལ་སོགས་པ་མཛད། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང༌། ཙ་རིར་ཕེབས་ འབྱོན་པའི་ལ་ཁ་ན་མར་འབྱོན་དུས། གནས་འདིར་ཡང་ནང་མཆོད་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་འཁོར་རང་བྱེད་པ་མི་འོང་དགོངས་པ་ཞིག་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པས། དེ་མ་ཁད་ནས་ཞབས་ཀྱི་ཁོལ་བུ་ཞིག་ལ་གློ་བུར་དུ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་འདྲ་བའི་ཚ་ཟུག་དང་སྙུང་ཟུག་ཆེན་པོ་རང་ཡོད་པ། སྐྲངས་པ། ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། སྐབས་ཤིག་ཏུ་ནང་མཆོད་དང་བཅས་པའི་བདེ་མཆོག་གི་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་མཛད་པས། ཚོགས་འཁོར་མ་གྲོལ་བ་ནས་ཟུག་མེད་པར། དེ་མ་ཁད་གདངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གཉལ་ལ་བྱོན་ཏེ། གཉལ་སྨད་སེང་གེ་རྫོང་དུ་བཞུགས། གསེར་ཕྱེ་འབུམ་པ་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཕུལ་ཞིང༌། དེར་འདུལ་བའི་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། ལག་ལེན་ཕྲན་ཚེགས་རུང་ཆུ་འདེབས་པ་ཡན་ཆད་ཞིབ་པར་མཛད། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་དགོས་པ་ཡིན། ངེད་ལ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕམ་ལྷག་སྦོམ་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་འོང་མ་མྱོང༌། ལྟུང་བྱེད་ཉེས་བྱས་དང་བཅས་པ་འགའ་རེ་བྱུང་བ་རྣམས་བཤགས་བསྡམ་བྱེད་གསུང་ནས་མཛད་ཅིང་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་དེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཆེས་ཆེར་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལ། གཏིང་ནས་མ་བཟོད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཤུགས་དྲག་པོས། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྨང་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་གཞི་ནས་བཙུགས་པར་མཛད་པས། ཕྱི་རབས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ལ། རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ༑ །དེ་ནས་དཔྱིད་གཉལ་གྱི་སྒང་ཆུང་དུ་བཞུགས། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་གསུངས། གྲོང་པ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དད་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། བསྙེན་གནས་དང་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པའི་དགེ་བ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་ཅིང༌། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མཛད་དེ། ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ནས་ཚ་ཚ་འབུམ་གཏེར་མང་པོ་བཏབ་ཅིང༌། ཕྱིས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་གཉལ་སྟོད་རྭ་གྲོང་དུ་བྱོན། དབྱར་བཞུགས་མ
Chinese
在贡巴发生的事情是，因为想到必须向多闻天王献朵玛的征兆，所以献了朵玛，迅速地顺缘圆满，而且更加增多。之后，师徒三十多人前往擦日玛钦（Tsari Ma Chen）。住了几天，向修行者们供养了许多茶和布施。参观了修行地，做了胜乐金刚的自入等。出现了许多奇妙的景象。在前往擦日（Tsari） 来回的山路上行走时，心想：这个地方也不能像往常一样做内供等荟供。刚这样想，突然脚的脚踝处像被刺扎了一样，感到剧烈的灼痛和刺痛。肿胀，并且变成了非常深的黑色。有一次，做了包括内供在内的胜乐金刚荟供。荟供还没有结束，疼痛就消失了，立刻就痊愈了。之后又前往娘（Gnyal），住在娘下部的森格宗（Seng-ge rdzong）。向金粉十万堆（gser phye 'bum pa）做了盛大的供养，在那里讲了很多关于戒律的佛法。详细地做了从细微的实践到引水的各个方面。一切功德的基础，必须是所承诺的清净戒律。我们没有犯过别解脱戒的根本堕和重罪。只是犯过一些包括堕罪和恶作在内的过失，都通过忏悔来清净。这样教导并让弟子们也按照这种方式去做。在这个雪山之中，佛教极度衰败，从内心深处无法忍受这种状况，以强烈的意愿，艰难地奠定了佛教的基础。因此，对于后世雪山中的所有众生来说， 就像佛陀一样恩重如山。之后，春天住在娘的岗琼（Gyangchung）地方。给僧人们讲了各种佛法。无数的村民因为慈悲心的力量，带着强烈的信仰聚集在一起，所有人都很好地投入到近住和皈依等暂时和长远都有利益的善行中。上师自己首先开始，然后劝请大家，做了许多擦擦十万泥塔（tsha tsha 'bum gter），之后也投入到这种修行中。之后前往娘上部的拉荣（Rwa-grong）。安居。
English
What happened in Gonpa was that, thinking of the sign that a torma should be offered to Vaisravana, the torma was offered, and quickly the favorable conditions were fulfilled and even increased. Then, the master and about thirty disciples went to Tsari Ma Chen. They stayed for a few days and offered many teas and gifts to the hermits. They visited the hermitage and performed the self-initiation of Chakrasamvara, etc. Many wonderful signs appeared. While walking on the mountain pass to and from Tsari, the thought arose that it was not possible to do the tsog offering, including the inner offering, as usual in this place. As soon as this thought arose, suddenly a thorn-like pain and stinging sensation appeared in the ankle of the foot. It swelled and turned very dark. On one occasion, a Chakrasamvara tsog offering, including the inner offering, was performed. Before the tsog offering was over, the pain disappeared and it healed immediately. Then they went to Gnyal again and stayed in Seng-ge rdzong in lower Gnyal. They made a great offering to the golden powder stupa (gser phye 'bum pa), and there they spoke a lot about the Dharma of discipline. They meticulously performed everything from subtle practices to watering the fields. The basis of all qualities must be the pure vows that have been taken. We have never committed any root downfalls or major transgressions of the Pratimoksha vows. Only some transgressions, including the offenses and misdeeds, were committed, and they were purified through confession. He taught in this way and encouraged the disciples to follow this way as well. In this land of snow mountains, the Buddha's teachings had greatly declined, and unable to bear this situation from the depths of his heart, he laid the foundation of the precious teachings with great effort. Therefore, for all beings in the land of snow mountains in later generations, he is as kind as the Buddha himself. Then, in the spring, he stayed in Gyangchung in Gnyal. He taught various Dharmas to the monks. Countless villagers gathered with strong faith due to the power of compassion, and all of them were well engaged in virtuous deeds that were beneficial in the short and long term, such as fasting and taking refuge. The master himself started first, and then encouraged everyone to make many tsha tsha 'bum gter, and later they also engaged in this practice. Then they went to Rwa-grong in upper Gnyal. Summer retreat.