Tibetan
བབ་པ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་སྐྱོར་མོ་ལུང་ནས་ཕྱག་བཏེག །སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དཀར་བ་ཞེས་གྲགས་པ་དཔལ་ལྡན་བཟང་པོ་བ་དང༌། རྟོགས་ལྡན་བྱང་སེང་བ། གནས་བརྟན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་པ། གནས་བརྟན་བཟང་སྐྱོང་བ་སྟེ་དབུས་པ་བཞི། བླ་མ་རྟོགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་བ༑ དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་གྲགས། དགེ་བཤེས་འཇམ་དཔལ་བཀྲ་ཤིས། དགེ་བཤེས་དཔལ་སྐྱོང་སྟེ་མདོ་སྨད་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད། དེ་གོང་ནས། གཞིས་ཀ་སྣེའུ་རྫོང་པས་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པོ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་ཅིང༌། དེ་དུས་ཀྱང་ཁོང་གི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས་ཏེ། དཔོན་སློབ་དགུས་གཞུང་ཀོ་མཛད་ནས་བྱ་བྲལ་ལ་བྱོན། འོལ་ཁར་ཕེབས། དེའི་དགུན་དཔྱིད་རྣམས་འོལ་ཁ་ཆོས་ལུང་དུ་བཞུགས་ཤིང༌། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་འོལ་ཁ་བ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་བདག་མཛད་དེ་ཞབས་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས། དེར་བཞུགས་ཀྱི་རིང་ལ་ཡང༌། ཐོག་མར་བསག་སྦྱང་གནད་ཆེ་བར་དགོངས་ཏེ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བསག་སྦྱང་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲུས་པར་མཛད། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་རང་གིས་ཀྱང༌། ལྟུང་བཤགས་བརྒྱ་ཕྱག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕྱག་སོར་གྱི་རྩེ་མོ་རྣམས་སེར་ཁར་སོང་གི་བར་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་སོགས་ལ་དཔག་པར་དཀའ་བའི་བརྩོན་པ་དྲག་པོ་མཛད་ཅིང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྲོ་ལུང་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས། མདོ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་འདི་མ་འགྱུར་ན། བོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་དམ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དུ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་ཞིབ་པར་མཛད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་སྟོབས་དཔག་པར་དཀའ་བས། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་སྔར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབས་ཤིང༌། ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་དང༌། སློབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་མདོ་སྡེ་ལས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ད་ལྟ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཞུམ་པ་གཏན་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། སྤྲོ་དགའ་ཤུགས་དྲག་པོས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། མདོ་སྡེ་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྙིང་ སྟོབས་དང་སྤྱོད་པ་གང་རླབས་ཆེ་ཆེ་རྣམས་ལ
Chinese
降临（此处指开始行动）。三十六岁时，从曲摩隆寺启程。带领了被称为“讲噶瓦上师仁波切”的巴丹桑波瓦，以及证悟者绛森瓦、住持仁钦坚赞巴、住持桑炯瓦这四位卫藏地区的人，还有上师证悟者绛巴嘉措瓦、格西喜饶扎巴、格西绛巴扎西、格西华炯这四位多麦地区的人。在此之前，杰卡内邬宗的人一直提供很好的服务。那时也接受了他的服务，师徒九人一起做了政府的科室，然后开始了隐居修行。到达了奥尔卡（今拉萨市曲水县）。那里的冬春都在奥尔卡曲隆居住。从那时起，奥尔卡父子以极大的信心成为施主，提供了非常圆满的服务。 在那里居住期间，首先考虑到积累和净化非常重要，师徒所有人都以具足四力的方式非常努力地进行积累和净化。宗喀巴大师自己也做了包括忏悔百拜在内的修行，甚至做到手指尖都磨损变黄，供曼扎等，进行了难以估量的猛烈精进。正如格鲁隆巴大善知识所说：“如果没有翻译《华严经》，那么西藏的菩萨们该如何学习修行呢？”。因此，仔细地研究了《华严经》等，阐述菩萨伟大行为的经部，以奇妙的方法完全扩展了大乘种性的能力。菩萨的勇气难以估量，为了使过去的大菩萨们已经学习、现在和未来的大菩萨们正在学习和将要学习的，经部中无边无际地宣说的菩萨极其伟大且无量无边的行为，自己也从现在开始不生丝毫的怯懦，为了以欢喜和强烈的热情投入其中，对于经部中出现的菩萨的
English
Coming down (here referring to starting an action). At the age of thirty-six, he set out from Kyormolung Monastery. He led Palden Sangpo-wa, known as "Jangkarwa Master Rinpoche," as well as Realizer Jang Seng-wa, Abbot Rinchen Gyaltsen-pa, and Abbot Sangkyong-wa, these four from the U-Tsang region, along with Lama Realizer Jampal Gyatso-wa, Geshe Sherab Drakpa, Geshe Jampal Tashi, and Geshe Pal Kyong, these four from the Do-med region. Prior to this, the people of Jeka Neu Dzong had been providing excellent service. At that time, he also accepted his service, and the nine teachers and students together managed the government office and then began their solitary practice. They arrived at Olkha (present-day Qushui County, Lhasa). They spent the winter and spring there residing in Olkha Cholung. From then on, the Olkha father and son, with great faith, became patrons and provided very complete service. During his stay there, he first considered accumulation and purification to be very important, and all the teachers and students diligently engaged in accumulation and purification with the complete four powers. Je Rinpoche himself also performed practices including the confession of downfalls with a hundred prostrations, and offering mandalas until the tips of his fingers were worn and yellowed, engaging in immeasurable and intense diligence. Just as the great virtuous friend Grolungpa said, "If the Avatamsaka Sutra is not translated, how will the Bodhisattvas of Tibet learn to practice?" Therefore, he carefully studied the sutras that expound the great deeds of Bodhisattvas, such as the Avatamsaka Sutra, using wonderful methods to fully expand the potential of the Mahayana lineage. The courage of the Bodhisattva is immeasurable, and in order to ensure that the extremely great and immeasurable actions of the Bodhisattvas, which the great Bodhisattvas of the past have already learned, and which the great Bodhisattvas of the present and future are learning and will learn, as endlessly proclaimed in the sutras, he himself, from now on, will not generate the slightest timidity, and in order to engage in them with joy and intense enthusiasm, he focused on the Bodhisattva's
Tibetan
་རེ་རེ་ནས་དམིགས་ཕུག་གི་ཐུགས་སྦྱོང་བའི་དམིགས་རྣམ་ནར་མར་བསྟེན་པས། དང་པོ་ཞིག་ཅུང་དཀའ་ཙམ་བྱུང་ཡང༌། ཕྱིས་ལེགས་པར་གོམས་ནས་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་དང་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཇི་འདྲ་བའི་དཔག་དཀའ་བ་ཞིག་ལའང་ཞུམ་པ་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། སྤྲོ་དགའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ལས་ཐོས་ཏེ། གསུང་འདི་ཙམ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་དང༌། བློ་ཆེན་དག་གིས་ཀྱང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དེའི་དབྱར་རྫིང་ཇིའི་ཇོ་བོ་བྱམས་པ་མཇལ། མཆོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་མང་དུ་མཛད། དེ་ནས་དགུན་དྭགས་པོ་སྨན་ལུང་རྒྱ་སོག་ཕུར་བྱོན། ཐུགས་དམ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མང་དུ་བརྙེས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། ད་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་བདག་འཇུག་ནམ་ཡང་མ་ཆག་པར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དཔྱིད་འོལ་ཁར་བྱོན། དེ་ཡང་རྫིང་ཇིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དེ། སྔོན་གར་མི་ཡོན་ཏན་གཡུང་དྲུང་གིས་བཞེངས་པ། ཇོ་བོ་བྱམས་པའི་སྐུ་ལི་འདྲ་མི་ཚད་ལྷག་ཙམ་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་བཞུགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་འདུག་ནའང༌། ཕྱིས་ལྷ་རིས་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཤིང་ལེགས་པར་གོགས། ཇོ་བོའི་སྐུ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཁྲོད་ན་འོ་བརྒྱལ་ཞིང༌། སྐུ་ལ་བྱ་ཐལ་སོགས་ཀྱི་མི་གཙང་ བས་གོས་པར་གྱུར་པ་གཟིགས་པས་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་དེ་སྤྱན་ཆབ་བྱུང་ཞིང༌། དེའི་ཞིག་གསོས་མཛད་པར་དགོངས་ནས། འོལ་ཁ་སྟག་རྩེ་བ་ལ་ཞལ་ཏ་གནང་སྟེ། རྩིག་པ་དང་ཐོག་དང་ཞལ་བ་སོགས་འཆོས་དགོས་རྣམས་ཁོང་གིས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེ་ནས་རི་མོ་བ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་རང་གིས་ཆ་རྐྱེན་དང་ཞལ་ཏ་མཛད་ནས་སྒྲུབ་པར་བརྩམས་པའི་ཚེ། དཔོན་སློབ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱག་རྫས་གཏོར་ཆ་སོགས་གང་ཡོད་ལ་རིན་བཏབ་པས་ཞོ་བཅུ་གཉིས་ལས་མ་བྱུང༌། ཇི་ལྟར་མཛད་ཀྱི་རྔོ་མ་ཐོགས་པ་ལ། རྣམ་སྲས་ཀྱི་འཛིན་གཏོར་ཞིག་བཅས་ནས་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བར་དགོངས་པའི་ཚེ་མར་མེད་པ་ལ། བཙུན་པ་ཞིག་གིས་མར་གྲོད་བུ་གང་ཕུལ། དེ་ལ་མར་གྱི་འཛིན་གཏོར་བཅས་ནས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བས། དེའི་སང་ཉིན་རང་ལ། འབྲོག་པ་འགས་མར་ཐུད་མང་པོ་བཀལ་བྱུང་སྟེ་ཕུལ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་འབུལ་བ་མང་པོ་རིམ་པ་བཞིན་བྱུང་བས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མ་ཐོགས། འདིར་མ་ཟད་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོས་པ་
Chinese
从每一个具体的修心目标出发，持续不断地专注于修习。起初可能有些困难，但后来逐渐熟练，无需费力，自然而然地生起菩萨的勇气和行为，对于任何难以想象的困难都不会感到畏惧，并且自然而然地涌现出强烈的喜悦。这是从尊者本人的口中听到的。仅仅是这些话语，对于想要学习大乘佛法的弟子们来说，也是无比殊胜的教诲，也是连大智者们都难以想象的解脱之道。那年夏天，拜见了热振寺的弥勒佛像，进行了大量的供养和宏大的祈愿。之后冬天去了达波（今达孜县）的曼隆江索普。修行非常精进，获得了许多不可思议的功德。据说从那时起，直到现在，他从未间断地修持十三尊金刚怖畏金刚的自入仪轨。春天去了奥尔卡（今曲水县）。热振寺的这座寺庙，以前是由噶米·云丹雍仲建造的。寺中有一尊弥勒佛像，是泥塑的，比真人还高大，非常具有加持力，令人惊叹。然而，后来所有的壁画都已损坏，变得破旧不堪。弥勒佛像也饱受尘土的侵蚀，身上沾满了鸟粪等污物。看到这些，他心中无法忍受，流下了眼泪，于是决心修复它。他指示奥尔卡的达孜巴进行修复，达孜巴很好地完成了墙壁、屋顶和粉刷等需要修缮的部分。之后，他自己为画师师徒们提供条件和指导，开始进行修复工作。当时，包括师傅和弟子在内的十二个人，将所有能变卖的物品和朵玛等都折算成钱，总共只有十二个肖。眼看无法进行下去，他打算做一个供养给南木赛（多闻天王）的食子，祈请他帮忙。但当时没有酥油，一位僧人供养了一罐酥油。于是，他用这罐酥油做了供养食子，祈请南木赛帮忙。第二天，一些牧民送来了许多酥油和奶渣。从那以后，供养逐渐增多，最终解决了物资上的困难。不仅如此，对于护法神的需求
English
Starting from each specific goal of mind training, continuously focus on practicing. At first, it may be a bit difficult, but later it gradually becomes proficient, without the need for effort, the courage and behavior of a Bodhisattva naturally arise, and one will never feel daunted by any unimaginable difficulties, and a strong joy will naturally emerge. This was heard from the mouth of the venerable one himself. Even just these words are an incredibly sublime teaching for disciples who wish to study the Mahayana Buddhist teachings, and also a path to liberation that even great intellectuals find difficult to imagine. That summer, he visited the Maitreya Buddha statue at Reting Monastery, and made many offerings and grand prayers. Afterwards, in winter, he went to Dagpo Menlung Gyasokpu (present-day Tazhi County). His practice was very diligent, and he attained many inconceivable merits. It is said that from then until now, he has never interrupted the self-entry ritual of the thirteen-deity Vajrabhairava. In spring, he went to Olkha (present-day Qushui County). That temple of Reting Monastery was previously built by Garmi Yonten Yungdrung. There is a clay statue of Maitreya Buddha in the temple, which is taller than a real person, and is very blessed and amazing. However, later all the murals were damaged and became dilapidated. The Maitreya Buddha statue was also suffering from dust erosion, and its body was covered with bird droppings and other dirt. Seeing this, he could not bear it in his heart, and tears flowed, so he decided to repair it. He instructed Olkha Tagtsewa to repair it, and Tagtsewa did a good job of repairing the walls, roof, and plastering. Afterwards, he himself provided conditions and guidance to the painter masters and disciples, and began the restoration work. At that time, the twelve masters and disciples, after selling all the items and tormas that could be sold, only got twelve xiao in total. Seeing that it was impossible to continue, he planned to make a torma offering to Namse (Vaishravana, the God of Wealth) and ask him for help. But at that time, there was no butter, and a monk offered a jar of butter. So, he used this jar of butter to make an offering torma and asked Namse for help. The next day, some herders sent a lot of butter and curd. From then on, the offerings gradually increased, and the material difficulties were finally resolved. Not only that, for the needs of the Dharma protectors