Chinese
从两位尊者处接受了如大海般的密法教诲，其加持的精华未曾衰减。这位至尊仁波切手中完整地掌握了金刚乘的教法，为了此地所有众生的利益和安乐，他的意图显而易见。这位至尊仁波切曾说：“所有密法成就的根本主要在于令上师欢喜，因此，在所有灌顶的时候，上师都会高兴地给予许可。”他说，对此有很多值得研究的地方。之后，尊贵的琼波拉巴尊者彻底决定了需要听闻的内容，于是前往帕南的帕巴日（可能指拉萨市曲水县帕巴日山），迎请了喇嘛德钦巴·曲吉贝瓦，并在他面前。再次听闻了《金刚心要释》、《胜乐金刚上部释》、《那若释大论》等时轮金刚的众多支分。对于吉祥密集金刚的两种传承，听闻了布敦仁波切所著的一切仪轨的讲解和传承等众多法门。之后前往康巴德钦。这位至尊在帕巴日（可能指拉萨市曲水县帕巴日山）迎请了夏鲁派的瑜伽师、大学者、持藏者嘉灿扎巴，并校正了瑜伽的歌舞等所有仪轨，也听闻了相应的教法。特别是听闻了宝贵的布敦所著的《金刚生的广大释论》，以及瑜伽的根本续部，即《释续金刚顶》、《吉祥胜》、《净除恶趣续》等，以及《彼性光明》、《科萨拉的庄严》、《吉祥胜大释》等，续部和释论等印度典籍的传承也听闻了无数。之后是斯热洛的秋季法会。与喇嘛邬玛巴一同，师徒二人前往卫地的噶瓦栋（今拉萨市噶东村）。前往拉萨的觉卧仁波切（释迦牟尼佛像）前祈祷，师徒二人在噶瓦栋（今拉萨市噶东村）闭关修行。关于这位喇嘛邬玛巴的传记，略述一二：他最初在多康 还是个放牧的少年时，由于前世积累的业力非常强大，今生无需努力，
English
From the two venerable ones, he received the teachings of mantra like an ocean, and the essence of blessings was not diminished. This precious lord completely mastered the teachings of the Vajrayana in his hands, and his intention is clear for the benefit and happiness of all beings in this region. This precious lord said, "The root of all mantra accomplishments mainly depends on pleasing the lama, so at all times of empowerment, the lama will happily grant permission." He said that there are many things to be studied about this. After that, the venerable Kyunpo Lhepa thoroughly decided on what he needed to hear, and then went to Parnam's Phagpa Ri (possibly referring to Phagpa Ri Mountain in Qushui County, Lhasa), invited Lama Dechenpa Chokyi Palwa, and appeared before him. Again, he listened to the "Vajra Heart Commentary," the "Upper Commentary of the Hand Vajra," the "Great Commentary of Naropa," and many other parts of the Kalachakra. For the two traditions of the glorious Guhyasamaja, he listened to the explanations and transmissions of all the rituals written by Buton Rinpoche, and many other Dharma teachings. After that, he went to Kongpa Dechen. This lord invited the yogi of the Shalu school, the great scholar and holder of the treasury, Gyaltsen Drakpa, to Phagpa Ri (possibly referring to Phagpa Ri Mountain in Qushui County, Lhasa), and corrected all the rituals such as the yoga dances and songs, and also listened to the corresponding teachings. In particular, he listened to the great commentary on the "Vajra Origin" written by the precious Buton, as well as the root tantra of yoga, namely the "Explanatory Tantra Vajra Peak," the "Glorious Supreme," the "Tantra of Purifying the Evil Destinies," etc., as well as the "Thatness Light," the "Ornament of Kosala," the "Great Commentary of the Glorious Supreme," etc., and also listened to countless transmissions of Indian texts such as tantras and commentaries. After that, it was the autumn Dharma assembly of Srelo. Together with Lama Umapa, both the master and disciple went to Gawa Dong (now Gadong Village, Lhasa) in U. They went to Lhasa to pray before the Jowo Rinpoche (Shakyamuni Buddha statue), and the master and disciple both entered retreat in Gawa Dong (now Gadong Village, Lhasa). To briefly mention the biography of this Lama Umapa: when he was first in Do Kham as a young boy herding livestock, due to the great power of accumulated karma from previous lives, he did not need to make efforts in this life.
Tibetan
རང་གི་ཁོང་པའི་ནང་ནས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དྲག་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། སྐུའི་སྣང་བའང་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་རང་རྡོལ་དུ་བྱུང༌། དེ་ནས་ལུང་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་མནོས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འགྲུས་པར་མཛད་པས་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡོད། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཐུགས་ངེས་རང་ནི་མ་མཛད། དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་གསང་ཕུར་སློབ་གཉེར་ལ་བྱོན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་གཟིགས་རྟོག་མཛད་པས་ཆོས་སྐད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང༌། གྲྭ་སྐོར་མཛད་པར་དགོངས་པ་ལ། ཡི་དམ་གྱི་གསུང་གིས་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་ཐོང་གསུང༌། སློབ་གཉེར་བྱེད་པའི་ཆས་མི་འོང་བར་འདུག་ཞུས་པས། གཏེར་ཞིག་འདོན་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱིས་གསུང༌། དེར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བཏང་ཚར་ནས། ད་གཏེར་འདོན་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པས། ད་བྱ་བྲལ་ཐག་ཆོད་གྱིས་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་ལོ༑ །དེ་ནས་བྱ་བྲལ་མཛད་ནས་ཀོང་པོ་ཕྱོགས་ལ་བྱོན། སྐམ་ཚང་གི་ཆོས་སྐོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞུས། ཐུགས་དམ་མཛད་པས། སྔར་ལས་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་ཆེས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་བྱུང༌། དེ་ནས་བསམ་ཡས་སུ་རྟོགས་ལྡན་མཚོ་དཀར་མ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་གསན་པས། དེའི་ཚེ་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། རྟོགས་ལྡན་པ་ལ་ཞུས་ན་བྱས་པས་མ་ཞུ་གསུངས། དེ་ནས་དཔལ་རི་བའི་བླ་མ་ གཞོན་རྒྱལ་བ་ལ་ཞུས་ན་བྱས་པས། ཞུས་པས་འོང་གསུང༌། ཁོང་གིས་ལམ་འབྲས་ནས་བཤད་པའི་མན་ངག་དབང་བཞིའི་བརྡ་རྣམས་བསྟན་པས་བརྡ་ལན་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འཇལ་གྱིན་འདུག །བརྡ་ལན་འཇལ་ལུགས་རྣམས་ཞུས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་འདི་རྣམ་དག་ཅིག་ཡིན་པ་འདུག་ཅེས་གསུང༌། ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་ནས། བརྡ་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཡིད་ལ་བསམས་པས་ཆོག །ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཁོང་རང་གིས་མི་ཤེས་པ་འདུག་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་གཙང་ལ་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་ལ། དེ་དུས་འབར་འཇག་གཉིས་གྲགས་པ་ཆེ་བར་འདུག་པས་སུའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་འཐད་ཞུས་པས། ཁྱོད་རང་སོང་དང༌། འབུམ་ཚོ་གདོང་གི་འཕྲང་དེར་མི་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་འདུག །དེ་གང་ཟེར་བ་ལྟར་གྱིས་གསུང༌། བྱོན་པས་འཕྲང་དེར་བཙུན་པ་ཞིག་དང་ཕྲད། དེ་ལ་དྲིས་པས་འབའ་ར་བ་ཅན་སོང་ཟེར། དེར་འབའ་ར་བ་ཅན་བྱོན། ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཞུས། ཁོང་སྐྱོ་ཤས་ཅན་ཞིག་འདུག་པས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་སྐྱེས། སྣང་ཤས་ཆུང་དུ་འགྲོ་བའི་ཚབས་ཆེན་པོ་བྱུང༌། དེ་ལ་དགོངས་པར་འདུག
Chinese
从自己的腹中发出阿惹巴匝纳（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：a ra pa ca na，汉语字面意思：无垢称）咒语的强烈声音，身体的显现也稍微自然而然地出现。之后，听闻了经教和随许，精进地进行念诵修持，因此有很多本尊的身和语的显现。然而，对此并没有真正地确信。之后，前往卫地的桑浦寺进行学习。进行般若的观察，因此佛法语言非常丰富。想要进行辩经时，本尊的声音说：‘把所有的用具都布施出去。’回答说：‘学习的用具没有了。’本尊说：‘会取出一个伏藏。’在那里，把所有的用具都布施完毕后，说道：‘现在请取出伏藏。’本尊劝告说：‘现在下定决心做一个苦行者，好好修行吧。’之后，开始进行苦行，前往工布地区。听闻了堪穹的教法，大手印等等。进行修持时，比以前本尊的身和语的显现更加清晰和稳定。之后，在桑耶寺向证悟者措噶玛听闻了六法。那时，本尊的化现清晰而稳定，不可估量。向证悟者请示是否应该讲述，证悟者说不要讲述。之后，向白日瓦的上师琼嘉瓦请示是否应该讲述，上师说讲述可以。他从道果中讲述了四灌顶的手印，手印的回答似乎像经续中讲述的那样契合。讲述了手印回答的方式后，上师说：‘你的这些似乎非常纯正。’本尊说：‘对于指示手印的人，只要心中想着手印就可以了，不需要身体的姿势，因为他自己不明白。’之后，想要前往藏地，那时巴惹和嘉两人的名声很大，请示应该去谁那里比较好，本尊说：‘你自己去吧，在崩措栋的隘口会遇到一个人，按照那个人所说的去做。’前往后，在隘口遇到一个僧人，问他后，僧人说巴惹瓦已经走了。在那里前往巴惹瓦处，请教大手印等等。他似乎是一个悲观的人，因此凭借着他的力量，生起了强烈的出离心和悲观，显现减少的程度非常严重，他似乎对此有所顾虑。
English
From within his own belly, a strong sound of the Arapacana (Tibetan: ཨ་ར་པ་ཙ་ན།, Sanskrit Devanagari: अ र प च न, Sanskrit Romanization: a ra pa ca na, Literal Chinese meaning: Immaculate Name) mantra arose, and the appearance of the body also occurred spontaneously to some extent. After that, having received the transmissions and subsequent permissions, he diligently engaged in recitation and practice, so there were many appearances of the body and speech of the yidam. However, he did not truly ascertain this. After that, he went to Samye in Ü-Tsang for studies. He examined the Prajnaparamita, so his Dharma language became very rich. When he intended to debate, the voice of the yidam said, 'Give away all your belongings to the sangha.' He replied, 'The equipment for studying will be gone.' The yidam said, 'There will be a treasure to extract.' There, after giving away all his belongings to the sangha, he said, 'Now, please extract the treasure.' The yidam advised, 'Now, make a firm decision to be a hermit and practice well.' After that, he began to practice as a hermit and went to the Kongpo region. He received the teachings of Kamtsang, the Great Seal, and so on. When he practiced, the appearances of the body and speech of the yidam became clearer and more stable than before. After that, at Samye, he listened to the Six Dharmas from the realized Tso Karmo. At that time, the emanations of the yidam were clear and stable, immeasurable. When he asked the realized one whether he should tell about it, the realized one said not to tell. After that, when he asked the lama Zhonnyalwa of Palri whether he should tell about it, the lama said that he could tell. He explained the signs of the four empowerments from the Lamdre, and the answers to the signs seemed to fit as explained in the tantras. After explaining the ways of answering the signs, the lama said, 'These of yours seem very pure.' The yidam said, 'For the one who shows the signs, it is enough to think of the mudras in his mind. The body's gestures are not necessary, because he himself does not understand.' After that, when he wanted to go to Tsang, the names of Barawa and Jak were very famous at that time, so when he asked whose presence he should go to, the yidam said, 'You go yourself, and in the pass of Bumpa-tso-dong you will meet a person. Do as that person says.' When he went, he met a monk in the pass. When he asked him, the monk said that Barawa had already left. There he went to Barawa's place and asked about the Great Seal and so on. He seemed to be a pessimistic person, so by his power, strong renunciation and pessimism arose. The degree of decreasing appearances was very serious, and he seemed to be concerned about that.