Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པས་ཕར་ཕྱིན་དང༌། ཆོས་རྗེ་སྐྱབས་མཆོག་པས་བརྟག་གཉིས་གསུངས་ཤིང༌། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རེད་མདའ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁོང་རང་གིས་མཛད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཆེན་མོ་དེ་གསུང་བ་ རྗེ་འདིས་གསན་ཅིང༌། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་དཀའ་བའི་གནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིགས་པའི་བརྒལ་བརྟག་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་འབའ་འུ་འབའ་གཉེར་དུ་ཆོས་བར་བཏེག་ནས་བྱོན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གསན། དེའི་ཚེ་གོང་གསུམ་སྡེ་ཆེན་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བའི་དྲུང་དུ་དུས་འཁོར་ཞིག་གསན་དགོས་དགོངས་པ་བྱུང་བའི་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། ཆོས་ཀྱི་དཔལ་གྱིས་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ཚར་བཅུ་བདུན་ཉན་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང༌། ཕྱིས་ཁོང་དང་མཇལ་དུས། རིན་པོ་ཆེ་བུ་སྟོན་གྱི་དྲུང་དུ་དུས་འཁོར་ཚར་དུ་གསན་པ་ལགས་ཞུས་པས། བཅུ་བདུན་ཉན་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་དུས་རྗེ་བཙུན་པའི་ཞལ་ནས། སྔགས་ཀྱི་རྩད་གཅོད་དེ་ཙམ་མཛད་པ་ལ་ཡུན་རིང་འགྱང༌། ད་ལྟ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བཤད་པས་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོང་གིན་འདུག་པས་རེ་ཞིག་བཤད་པ་མཛད་པ་མི་འཐད་དམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བདག་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བདོག་པས་སྔོན་ལ་སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩད་གཅོད་བགྱིད་པ་ལགས། ཞེས་ཞུས་གསུང༌། དེ་ཡང་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ཐོས་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་ཅུང་ཟད་བློ་ཁ་ཕྱོགས་ན་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་རང་ཉིད་ཀྱང་འཇུག་པར་མི་འདོད་ཅིང༌། རང་གི་ཚིག་ཉན་པ་དག་འཇུག་པའང་ཐབས་དུ་མ་ཞིག་གིས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྔགས་ཕྱོགས་ལ་མོས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིག་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་དགོས་པ་ཆུང་ཞིང་དམན་པར་སེམས་པས་རང་གཞན་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་དག་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལེན་པར་བྱེད་ལ། རང་བཞིན་བཟང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་ཁས་ལེན་པ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པར་སྤྲོ་བ་ཡང་དང་དུ་མི་ལེན་ལ་དངོས་སུ་སྨོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་དེའི་སྙིང་པོར་ཟད་དེ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འཛིན་པར་འདོད
Chinese
仁波切扎巴坚赞讲说般若（波罗蜜多），法主嘉措却吉讲说《二观察续》。至尊丹巴热达瓦的尊前，听闻了他自己所著的《释量论庄严释》的伟大注释。 这位大师听闻了这些，师徒二人也进行了许多理性的辩论，以确定困难之处。之后，师徒二人前往巴乌巴聂（地名）举行法会。这位仁波切大师从上师至尊热达瓦处，听闻了一遍《续部之王吉祥密集金刚根本续》的讲解。当时，他心想需要在贡萨寺大寺的仁波切秋吉贝瓦处听闻时轮金刚法，一天晚上做梦，梦见秋吉贝瓦说自己听闻布顿仁波切讲了十七遍《时轮大疏》。后来与他见面时，问他是否在仁波切布顿处听闻过时轮金刚法，他说听闻了十七遍。当时，至尊说：“如此深入研究密法需要很长时间，现在经部的讲解能够带来巨大的利益，暂时不讲解是否不妥？”他回答说：“我对于密法方面有强烈的意愿，所以先进行密法方面的研究。”而且，现在求学的人们，如果稍微对名相乘的经典感兴趣，自己也不愿意进入密法的领域，对于听从自己话语的人，也用各种方法阻止他们进入。 有些人如果生起了对密法感兴趣的样子，就以此为理由，认为般若波罗蜜多的经部必要性小而低劣，因此自己和他人都会远离那个方面。他们不顾舍弃佛法的业障极其可怕且成熟极其巨大，而先接受它。那些自认为天性善良的人，也不愿意进入另一个方面，仅仅是不直接诽谤而已，这就是他们的核心。他们想要从各个方面维护佛陀的教法。
English
Rinpoche Drakpa Gyaltsen spoke on the Prajnaparamita, and Dharma Lord Kyabchok spoke on the Two Examinations Tantra. In the presence of the venerable and holy Redawa, he listened to the great commentary on his own commentary on the Ornament of Valid Cognition. This master listened to these, and the two, teacher and student, also engaged in many logical debates to ascertain difficult points. Then, the two, teacher and student, went to Ba-u Ba-nyer (place name) to hold a Dharma assembly. This Rinpoche listened once to the explanation of the Root Tantra of the King of Tantras, the Glorious Guhyasamaja, from the lama, the venerable Redawa. At that time, he thought that he needed to listen to the Kalachakra from Rinpoche Chokyi Pelwa of Gongsum Dechen Monastery, and one night he had a dream in which Chokyi Pelwa said that he had listened to Buton Rinpoche explain the Great Commentary on Kalachakra seventeen times. Later, when he met him, he asked if he had listened to the Kalachakra from Rinpoche Buton, and he said that he had listened to it seventeen times. At that time, the venerable one said, "It will take a long time to investigate the tantras so deeply. Now, the explanation of the scriptures is bringing great benefits, so is it inappropriate to not explain them for a while?" He replied, "I have a strong desire for the tantric side, so I will first investigate the tantric side." Moreover, most of the seekers of learning in this day and age, if they are slightly interested in the scriptures of the characteristic vehicle, do not want to enter the realm of tantra themselves, and they also prevent those who listen to them from entering by various means. Some people, if they seem to have developed an interest in the tantric side, use that as a reason to think that the scriptures of the Prajnaparamita are of little necessity and inferior, so they turn themselves and others away from that side. They disregard the extremely terrible and greatly ripening obscurations of the karma of abandoning the Dharma and take them on first. Those who claim to be of good nature also do not readily take pleasure in entering the other side, and merely do not explicitly slander it, and that is the essence of it. They want to uphold the Buddha's teachings from all aspects.
Tibetan
་པའི་ལས་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་བསགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འགའ་ཙམ་ཡང་མཐོང་བར་བྱ་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ལ། སྔོན་དུས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཡང་ཕྱོགས་རེར་མ་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི། གཞོན་ནུའི་དུས་ཉིད་ནས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁུར་འཁྱེར་བར་རིངས་པར་ཆས་པ་ཞིག་སྟེ། རྗེའི་ཞལ་ནས། ང་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་དགོས་པ་མེད། ཆུང་ངུ་ནས་འདི་ལ་ཤེས་འདོད་དྲག་པོ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསླབ་དགོས་སྙམ་པ་ཞིག་དང་པོ་ནས་ཡོད་ཅེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པས་ས་སྐྱ་ལ་ཕྱག་བཏེག །རྗེ་འདི་པས་རོང་ཆོས་ལུང་དུ་བྱོན། བླ་མ་དབུ་མ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་ དུ་མཛད། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཡང་མང་དུ་གསན། དེ་དུས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་རྣམས་གསན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྱོན་པའི་ཐུགས་ཐག་ཆོད། དེ་ནས་ཉང་སྟོད་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྡེ་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་ལ། ཕག་མོ་གྲུ་པའི་དམག་ཆེན་ལ་སྟོད་ལ་ཁྱེར་བ་ལོག་འོང་གིན་འདུག་ཟེར་ནས། དེའི་དམག་ཐག་མ་ཆོད་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོན་ཀ་དེ་རོང་གི་རིང་ལུང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས། དེ་ནས་སྟོན་མཇུག་ཉང་སྟོད་ཀྱི་གོང་གསུམ་བདེ་ཆེན་དུ་ཕེབས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་བུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་མཁས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དང་ལག་ལེན་མན་ངག་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མངའ་འབྱོར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བའི་དྲུང་དུ་མཇལ། ཐོག་མར་མཇལ་བའི་དགོངས་མོ་དེ་ཕྱག་ཕྱིས་དར་སེར་པོ་ཞིག་ཕུལ། སང་ཉིན་ཇ་ཞལ་ཞིག་མཛད་དེ། གོས་ནེ་ཙོ་ཁ་ཡུག་གཅིག་ཕུལ་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་གསུང་བར་ཞུས། དེ་དུས་ཀྱང་འགྲེལ་ཆེན་གསུང་བའི་ལེའུ་དང་པོ་རྫོགས་པའི་མཚམས་ལ་འདུག་པས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས། མདང་གི་དར་སེར་པོ་དེ་སའི་ཁམས་སྡུད་རིམ་དང་མཐུན་པས་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འོང་བ་འདུག །ད་ནངས་ཀྱི་གོས་ཡུག་འདི་ལྗང་ཁུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་དང་མཐུན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འོང་བར་འདུག །ཆོས་མཚམས་ལེའུ་གཉིས་པའི་མགོ །གང་ཞིག་ཆེན་པོའི་མི་རྣམས་སྨིན་ པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཞེས་པའི་སྐབས་ལ་སླེབ་བྱུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ
Chinese
像这样圆满积聚善业，即使是少许也难以见到。以前雪域（指西藏）的大善知识们，也很少有人具备各方面都无缺的法眼。虽然如此，这位大士，从年少时就迅速地承担起圆满教法的重任。上师说：“我在密法方面不需要别人劝勉，从小就对此有强烈的求知欲，而且一开始就想着要圆满地学习所有的续部。”之后，喇嘛至尊对萨迦派表示敬意。这位大师前往绒曲隆（Rong Chölung）。与喇嘛邬玛巴（Lama Umapa）进行了许多佛法方面的讨论。还听闻了许多至尊文殊菩萨的法类。从那时起，听闻了密法的意愿，并下定决心去修行。之后，想要前往娘堆（Nyangtod）的仁波切德钦巴（Rinpoche Dechenpa）处，据说帕摩竹巴（Phagmo Drupa）的大军攻占了上部地区，正在返回。在军队的战事没有结束之前，那个秋天就住在绒的仁隆山洞（Rong's Rilung Cave）。之后，秋末前往娘堆（Nyangtod）的上贡松德钦（Gongsum Dechen），拜见了精通时轮金刚，又是所有知者布顿仁波切（Buton Rinpoche）的大弟子中，在密法经论、实修诀窍等方面无所不通的仁波切曲吉贝瓦（Rinpoche Chökyi Pelwa）。初次见面时，供养了一条黄色的哈达。第二天，一起喝了茶，供养了一件尼泊尔布料，请求讲授时轮金刚大疏及其支分。当时，大疏的讲授正值第一品结束之际。他说道：“昨天的黄色哈达与地界收摄次第相符，看来能圆满完成圆满次第。今天早上的这件绿色布料是空界，与生起次第相符，看来能圆满完成生起次第。讲法间歇时，正好讲到第二品的开头，‘为了成熟伟大之人’，这个时机非常好，一切佛法都能圆满。”
English
Such a complete accumulation of virtuous deeds is rare to see even a little. In the past, even the great spiritual friends of the snowy land (Tibet) rarely possessed the Dharma eye that was complete in all aspects. Nevertheless, this great being, from his youth, quickly took on the responsibility of the complete teachings. The master said, "I do not need to be urged by others in the field of tantra. From a young age, I had a strong desire to know this, and from the beginning, I thought that I must learn all the tantras completely." After that, Lama Jetsun paid homage to Sakya. This master went to Rong Chölung. He had many Dharma discussions with Lama Umapa. He also heard many teachings of Jetsun Manjushri. From that time on, he heard the wishes of the tantras and resolved to go into practice. After that, he wanted to go to Rinpoche Dechenpa in Nyangtod, but it was said that the great army of Phagmo Drupa had captured the upper region and was returning. Before the army's war was over, that autumn he stayed in Rong's Rilung Cave. Later, at the end of autumn, he went to Gongsum Dechen in Nyangtod and met Rinpoche Chökyi Pelwa, who was proficient in the Kalachakra and was the best of all the great disciples of Buton Rinpoche, who knew everything about the tantric scriptures, practices, and secret instructions. At the first meeting, he offered a yellow scarf. The next day, he had tea together and offered a piece of Nepali cloth, requesting to teach the great commentary on the Kalachakra and its parts. At that time, the teaching of the great commentary was at the end of the first chapter. He said, "Yesterday's yellow scarf is in accordance with the earth element's absorption sequence, so it seems that the completion stage will be completed. This green cloth this morning is the space element, which is in accordance with the generation stage, so it seems that the generation stage will be completed. At the break of the Dharma, it happened to be the beginning of the second chapter, 'For the sake of maturing great people,' this timing is very good, all the Dharma can be completed."