Tibetan
་ལ་ཚེ་དབང་བྱས། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་། དཀོར་རྫས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་རང་ཉིད་སུན་སྣང་དང་། འགའ་ཞིག་ཁྲོ་བ་འཕེལ་ཀྱང་མི་མེད་ལུང་སྟོང་དུ་མ་བཅགས་ པས་ལྷ་བུའི་བདུད་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མ་ཐར། དེ་ལྟ་ནའང་བདུད་ལ་བདུད་དུ་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་གཅོད་པའི་དྲན་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བས་འཆི་བདག་གི་བདུད་དེས་རེ་ཞིག་བཏང་ངམ་སྙམ། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་སྐུ་རིམ་དུ་མ་མགོན་ལེགས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་བསྐང་བ་རྒྱུན་འཛུགས་དང་། སྒྲོལ་མ་ཁྲི་ཚར་མང་པོ་བཏོན་དུ་བཅུག །ཁམས་མོན་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་ཁྲིད་བཏབ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་རིང་ལུགས་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་གསུངས་པ་འདི་ངོ་མཚར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དངོས་ཅག་གིས་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དཔོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་བསྟི་སྟང་བགྱིས་ཤིང་། དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་གྱི་འདྲིས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བས་དོན་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་བས་སྟོང་མཆོད་འབུལ་མི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་དཔོན་སློབ་རྒྱ་མཚམས་ན་གནས་པས་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་སྟོང་མཆོད་ཕུལ་བའི་འདི་ལོའི་སྡེབས་མཐུན་དུ་ཁྲ་འབྲུག་ལ་སྟོང་མཆོད་དང་། ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་དུ་རྒྱ་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྚལ་འཕུལ་མ་ཚ་གསེར་ཅན་ཕུལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་མུ་གེ་ཞི་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། སྲོང་བཙན་བམ་སོར་གདུང་ཁེབས་དང་ གནམ་རྒྱན་ཕུལ། ལར་དཀོར་རྫས་ཀྱི་རིགས་ཞིང་ས་དག་པར་འཕུལ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚོགས་པས་ལག་ཏུ་རེ་ཞིག་ཡོད་རིང་ལའང་། ཡིད་ཀྱི་བདག་གིར་མ་བཟུང་བར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། བདག་ཅག་གིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བདག་སྲིད་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཏེ། དངོས་ནི་དབེན་པར་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བརྟེན་གོམས་མང་དུས་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་སུ་ལའང་ཕྲག་དོག་དང་གནོད་སྨེས་མ་མཆིས་པ་ལགས། འབྲུག་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་ཀ་ཆི་ཅན་བརྒྱད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་དབང་དང་། ལས་འབྲས་གྱི་ཁྲིད་བཤད་ནས་གཞན་གནོད་སྤོང་བར་གདམས། གཞོང་དཀར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་དབེན་དགོན་གསར་འདེབས་ལ་སྔ་ལོ་རབ་གནས་ཀྱི་འདུན་པ་གཏང་པས་མངོན་རྟགས་ལེགས་ཚུལ་དང་། འདི་ལོ་རྟེན་བཞེངས་ལ་དུས་ཚེས་འགྲིགས་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་དགོས་ཚུལ་ལྟར་རབ་གནས་ཀྱི་དོན་པོ་བཞི་ཚང་བས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་འདུན་པ་གཏད། སྲོང་བཙན་དུ་གོས་ཡུལ་བདུན་གྱི་མ
Chinese
对[某人]进行了灌顶。对于各方的集会和财物的过失，自己感到厌恶，有些人虽然嗔怒增长，但没有前往无人空旷之地，因此没有从天魔的险境中解脱。即便如此，因为没有失去将五蕴视为魔，以及断除烦恼魔的能取所取束缚的忆念，所以似乎暂时被死魔放过了。在萨迦德格（四川德格）的祭祀仪式中，建立了以玛哈嘎拉列丹为主的供奉，并委托制作了许多度母千供。在康区和门隅地区（不丹）巡回了十五次，进行了引导。我等导师的教法中，所说的四摄法非常奇妙，因此我们对法王祖先的寺庙进行了修缮。也同样劝告了所有卫藏和洛门（不丹南部）的熟人，因此通过意义一致的行为，进行了无法想象的千供。由于上师吉美（འཇིགས་མེད་）师徒住在边境，所以也先后进行了千供，今年也同样在昌珠寺进行了千供。在乌金拉康，供奉了用五十两汉银制成的曼扎，以及金色的“玛擦”，并祈愿世间消除饥荒。在松赞干布的陵墓中，供奉了灵塔覆盖物和天饰。总的来说，由于没有聚集起将财物和土地用于供养的因缘，所以在暂时拥有的期间，也没有将其视为自己的所有，而是祈愿圆满布施波罗蜜多。我们为了成办教法和众生的利益，如果痛苦执着，那就是大悲心的对境。实际上，因为是住在寂静处，长期串习甚深法性的菩萨，所以对任何人都没有嫉妒和损害之心。在不丹扎西岗的八个卡奇（藏医）处，进行了持明者的灌顶，并讲述了业果的教导，劝诫他们断除对他人的损害。琼嘎喇嘛桑结桑波对于新建的隐修院，去年发起了开光仪式的愿望，显现了良好的征兆。今年按照建造佛像的日期，需要抛洒鲜花，因此具备了开光仪式的四种意义，发起了降临智慧的愿望。在松赞干布处，供奉了七件丝绸
English
He performed empowerment on [someone]. Regarding the gatherings from various directions and the faults of wealth, he himself felt disgusted, and although some had increasing anger, they did not go to uninhabited empty places, therefore they did not escape from the dangerous path of the demon of the gods. Even so, because he had not lost the mindfulness that knows the five aggregates as demons and cuts the bonds of grasping and attachment to the demon of afflictions, it seems that he was temporarily released by the demon of death. In the Sakya Dege (Dege, Sichuan) ritual, the offering to Mahakala Legden and others was established continuously, and many Tara thousand offerings were commissioned. He traveled around Kham and Mon regions (Bhutan) fifteen times, giving guidance. The four objects of gathering spoken of in the doctrine of our teacher are very wonderful, so we have repaired the temple of the Dharma King ancestors. He also advised all acquaintances in U-Tsang and Lho Mon (southern Bhutan) in the same way, so through consistent actions, unimaginable thousand offerings were made. Because the master Jigme and his disciples lived on the border, they also made thousand offerings before and after, and this year they also made thousand offerings at Trakdruk Monastery. In Orgyen Lhakhang, a mandala made of fifty taels of Chinese silver and a golden "Matsa" were offered, and prayers were made for the world to be free from famine. In the tomb of Songtsen Gampo, a stupa cover and heavenly ornaments were offered. In general, since the causes and conditions for offering wealth and land were not gathered, even during the time when they were temporarily possessed, they were not regarded as one's own, but prayers were made to perfect the perfection of generosity. We, in order to accomplish the benefit of the Dharma and sentient beings, if we cling to suffering, then that is the object of great compassion. In reality, because he is a Bodhisattva who lives in solitude and has long been familiar with the profound meaning of Dharma, he has no jealousy or harm towards anyone. At the eight Kachis (Tibetan doctors) in Trashigang, Bhutan, the empowerment of Vidyadhara was performed, and the teachings of karma and its effects were explained, advising them to abandon harm to others. Qongkar Lama Sangye Sangpo, for the newly built hermitage, initiated the desire for a consecration ceremony last year, and good signs appeared. This year, according to the date of building the statue, flowers need to be scattered, so the four meanings of the consecration ceremony were complete, and the desire to descend wisdom was initiated. At Songtsen Gampo, seven pieces of silk were offered.
Tibetan
ཆོད་རྫས་ཕུལ། རྒྱ་གར་རྩ་མཆོག་གྲོང་ལ་སྟོང་མཆོད་དང་། ཉེའུ་འདོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལུག་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཚེ་ཐར་བྱས། ཆབ་ གཏོར་འབུམ་ཐེར་བཏང་། འབྲི་གུང་ནས་གསེར་དང་དྲི་བཟང་ཕོན་ཆེན་ནང་ནས་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་ཟིན་བྲིས་དགོས་གསུང་། གླ་གིའི་ཐོད་པ་བརྡར་འཁྲུལ་བ་དང་། དབབ་བསྐྱིལ་གྱི་སྔགས་དོན་མ་ཕྱེད་པའི་རང་ཉམས་ལ་བདུད་རྩི་བསམ་བརྒྱད་དང་། བདེ་འདུས་ལྟོ་སྦྱང་བའི་ཡིག་ཆ་ཞིག་བྱུང་ན་ལེགས། ཀྱང་མིག་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཐུབ་པས་ཟིན་བྲིས་ཙམ་ཕུལ། འབྲས་སྤུངས་བདེ་ཡངས་བླ་མས་སྐྱབས་འཇུག་ཞུ་རྟེན་དང་བཅས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་དགོས་གསུང་པ་ལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཛོད་ཁང་བྲིས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཧ་ཞིག་ཀྱང་བརྩམས། རིང་འཚོའི་རྟེན་དུ་ཁ་རྫས་དང་ཕྱག་ཕྲེང་། དཔེ་རྒྱུན་དཀོན་པ་བཅས་བསྐུལ་གནང་མཛད་ནས་པདྨ་འོད་དུ་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་ཞུ་གསུང་བ་ལ་མངོན་རྟགས་ལེགས་པས་ལྷག་བསམ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་སྣང་། ལྷ་ལྡན་དུ་རྡོ་ཚད་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས། པའི་སྟོང་མཆོད་དང་། བསམ་ཡས་སུ་ཡང་སྟོང་མཆོད་ཕུལ། མངའ་རིས་གྲ་ཚང་བར་ཇ་སྐྲག་གསུམ་དང་དངུལ་སྲང་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་མང་བཀོལ་བཏང་། ཧོར་བྲག་འགོ་དང་ཏྲེ་བོ་པ་དགེ་རྙིང་འདྲེས་པ་ཁ་ཤས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་ཐར་ དང་། འཁྲིད་སྤུང་ལས་འབྲས་ལ་ནན་ཏན་ཆེ་བ་བཤད། ལར་མོན་པ་དང་ཁམས་པ་སོགས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཅུང་ཕན་ནས། སྡིག་སྤོང་དགེ་བསྒྲུབ་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཕུལ་བ་མང་དུ་བྱུང་། བོད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ལ་རྒྱུས་ཆེ་བས་སྟོན་པ་དངོས་སུ་བྱོན་ཀྱང་ཐུལ་བའི་རིགས་སུ་མི་འདུག་པ་འདི་ལྔ་ཕྲག་ཐ་མའི་ཚོམ་བོས་སླེབས་པས་སྐྱོ་བའི་གནས་སུ་སྣང་། ནགས་ཤོད་ནས་ཉི་གྲགས་གསུམ་པའི་ཀློང་སྙིང་པར་ཕུད་དང་རྟ་གསེར་སྒ་དཀྲོལ་མ་རིན་ཐང་ཅན་དང་། གསེར། ཕྲེང་བ་རིན་ཐང་ཅན་དངུལ་རྟ་རྨིག་མ་གཉིས། ཆུང་ཇ་འཁོར་དྲུག་བཞི། མར་དོ་བཞི་སོགས་སྔ་ཕྱིར་འབུལ་ནོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་གདན་འདྲེན་ནན་ཏུར་ཆེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཡང་འབྱོན་པར་བྱས། འབྲི་གུང་ནས་ཕོ་ཉ་བསྟུད་མར་གནང་ནས་ཁམས་ནས་ཆེན་གསལ་སྟོང་དགོན་གྱི་བླ་མ་ཆགས་མེད། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་འགའ་ཞིག་གི་དབང་ལུང་རྒྱུན་སྤེལ་བ་ཆེད་མངགས་མཛད་པ་བཞིན་དོན་ཚང་བྱས། རྗེ་རཏྣ་ལ་ཟབ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་པ་ནས་འབྲི་གུང་ཕྱོགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་ཅན་དུ་སོང་ཞིང་། རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་རྩ་བ
Chinese
供奉了供品。在印度根本殊胜的城市（Rtsa mchog grong）举行了千供法会，并放生了大约二十只羊。倾泻了千亿水供。从直贡（'Bri gung）送来大量的黄金和香，并说需要一份关于修持药物的实践笔记。如果有一份关于错误地研磨颅骨，以及不理解下降和提升的咒语含义的个人经验，关于甘露八思，以及关于修炼喜乐集密（Bde 'dus）的文件的资料就好了。但由于眼疾无法做到，所以只献上了笔记。哲蚌寺（'Bras spungs）的德央喇嘛（Bde yangs bla ma）说需要一个包含祈求和供养的关于大圆满的介绍，为此写了一部具足二清净的宝藏。还写了一篇关于大圆满意义的解释。作为长寿的缘起，赠送了礼物、念珠和稀有的经书，并被要求祈祷在莲花生大师的光中相见，因为显现的征兆良好，所以这种利他主义的特殊之处似乎与众不同。在拉萨（Lha ldan）用三块石头进行了修法，并举行了千供法会。在桑耶寺（Bsam yas）也供奉了千供法会。向阿里（Mnga' ris）的僧团赠送了三份茶砖和二十二两银子的供养。向霍尔扎果（Hor brag 'go）和一些德沃巴（Tre bo pa）格鲁派和宁玛派的混合修行者讲述了菩萨的别解脱戒，并强调了修习引导文的因果关系。总的来说，由于门巴（Mon pa）和康巴（Khams pa）等地的人们重视前行法的修习，所以对他们的心相续略有帮助，因此很多人发誓要断恶行善。藏族人对佛法非常熟悉，即使佛陀亲自降临，似乎也不会成为可以调伏的对象，这似乎是末法时代的征兆，令人感到悲伤。从纳秀（Nags shod）送来了尼扎三大尊者（Nyi grags gsum pa）的心髓精要，以及价值连城的头饰和金鞍马，黄金，价值连城的念珠，两匹银蹄马，六套四件的小茶具，四驮酥油等，前后供养非常丰厚，并极力邀请，但转世者自己也决定前来。直贡（'Bri gung）不断派遣使者，并按照从康区（Khams）的千清空寺（Chen gsal stong dgon）的喇嘛恰美（Chags med）那里，特别传授一些本尊和护法的灌顶传承的指示，圆满完成了任务。自从杰·热纳（Rje Ratna）领受甚深伏藏的加持以来，直贡（'Bri gung）地区就倾向于旧译派的传统。宁玛派的经教根本
English
Offerings were presented. A thousand offerings were made in the supreme city of India (Rtsa mchog grong), and about twenty sheep were released. A hundred thousand water offerings were poured. A large amount of gold and incense was sent from Drigung ('Bri gung), and it was said that a written record of the practice of medicine was needed. It would be good to have a document about the personal experience of mistakenly grinding skulls, and not understanding the meaning of the mantras of descent and ascent, about the nectar of eight thoughts, and about the practice of Hevajra (Bde 'dus). But because of eye problems, it could not be done, so only a note was offered. The Lama of Deyang (Bde yangs bla ma) of Drepung Monastery ('Bras spungs) said that an introduction to the Great Perfection was needed, including supplications and offerings, and for this, a treasury of two purities was written. An explanation of the meaning of the Great Perfection was also written. As an auspicious sign of longevity, gifts, rosaries, and rare scriptures were given, and it was requested to pray to meet in the light of Padmasambhava, because the signs of manifestation were good, so this special altruism seemed different from others. In Lhasa (Lha ldan), practice was done with three stones, and a thousand offerings were made. A thousand offerings were also offered at Samye Monastery (Bsam yas). Three tea bricks and twenty-two silver coins were offered to the monastic community of Ngari (Mnga' ris). The Bodhisattva's Pratimoksha vows were explained to Hor Draggo (Hor brag 'go) and some Trewo (Tre bo) mixed Gelug and Nyingma practitioners, and the importance of the cause and effect of practicing the instructions was emphasized. In general, because people in Monpa (Mon pa) and Khampa (Khams pa) and other places valued the practice of preliminary practices, it was somewhat helpful to their minds, so many people vowed to abandon evil and do good. Tibetans are very familiar with the Dharma, and even if the Buddha himself came, it seems that they would not be among those who could be tamed, which seems to be a sign of the degenerate age, which is sad. From Naksho (Nags shod), the essence of the heart of the Three Great Ones of Nyak (Nyi grags gsum pa) was sent, as well as a priceless headdress and a golden-saddled horse, gold, a priceless rosary, two silver-hoofed horses, six sets of small tea sets with four pieces, four loads of butter, etc., and the offerings were very generous before and after, and the invitation was very strong, but the reincarnation himself also decided to come. Messengers were sent continuously from Drigung ('Bri gung), and according to the instructions of Lama Chakme (Chags med) of Chengsal Tong Monastery (Chen gsal stong dgon) in Kham, some initiations and transmissions of tutelary deities and protectors were specially transmitted, and the task was completed perfectly. Since Jey Ratna (Rje Ratna) received the blessing of the profound treasure, the Drigung ('Bri gung) region has leaned towards the tradition of the Ancient Translation School. The root of the Nyingma Kama and Terma teachings