Tibetan
ལར་གནས་སྐབས་ཀྱི་གྲགས་སྐམ་ལ་སྙེགས་ནས་ཆོས་ཉན་པར་ལྷགས་པ་མཐའ་དག་གི་གདམས་པའི་སྲོལ་ཁ་མི་ཟན་ཀྱང་། ངེས་འབྱུང་དང་ལས་འབྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ རྣམ་ཐར་གང་དྲག་བཤད་པས་ཁ་ཤས་བློ་འགྱུར་བས་ཉེས་སྤྱོད་མི་འཆར་པར་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་པའང་ཁ་ཤས་བྱུང་། ཁོང་རྣམས་དང་ཕ་ལྷའི་ཆོས་དྲུང་གཉིས་ནས་བརྟན་བཞུགས་འབུལ་ནོད་ཆེ་བར་མཛད། ཞབས་དྲུང་གིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསུང་དངོས་བསྟན་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང་། ཡང་དག་གི་གསང་འགྲེལ་བོད་ལོངས། མངའ་བདག་ཉང་གི་ཆོས་འབྱུང་བོད། རོང་པས་མཛད་པའི་ལྟ་ཕྲེང་གི་འགྲེལ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་དཔེ་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་བསྟན་འགྱུར་སྣར་ཐང་བར་མའི་མཚན་ཐོར་ལྟ་ཕྲེང་གི་འགྲེལ་པ་ཙམ་ཐེབས་ཀྱང་དོན་ལ་མཆུད་པ་སྐབས་འདིར་ཁྱེར་བྱུང་བས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཙམ་ན་མཁས་པའི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བསྟན་བཅོས་འདི་མཐོང་ནས་སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་དང་། དགོས་རྫོགས་ཆེན་པ་ལ་བསྐུར་བའི་མཁས་རློམ་དག་གི་ལྕེ་གཤིན་རྗེའི་ཁྲམ་རིས་ལྟ་བུར་སོང་ནས། སླར་ལ་ལྕེ་གཉིས་པ་སྐྱོང་དགོས་པ་དེ་བྱུང་ངོ། །ཆུ་བོ་རིར་ལྕགས་ཟམ་རིན་པོ་ཆེ་གློ་བུར་དུ་གཤེགས་པའི་ནན་ཏུར་ངོ་མ་ཆོགས་པར་བསྐྱོད། བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་པུར་སྦྱངས་དང་། བདུན་ཕྲག་གི་བར་ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུགས། མེ་མཆོད་འབུམ་ཐེར་སོགས་བྱས། རང་གཞན་ ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་བུ་འོང་སྙམ་པའི་ངེས་འབྱུང་རྒྱུད་མར་སྐྱེས། རྒྱ་གར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལྟ་བུའང་སྐྱེ་འཕགས་གང་ཡིན་གྱི་དཔྱད་པ་བྱེད་མོད། བོད་འདིར་ནི་རྨཱ་ཀས་གང་ཞིང་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣ་མ་ཟིན་པ་དག་ལ་སློབ་པ་མིན་པའི་བསྟི་སྟང་བྱེད་ཀྱང་། གང་ཞིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་ཆ་སྦྱོང་བ་ལ་འགལ་རྐྱེན་བྱེད་པས་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་འབད་དོགས་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་དག་བྱ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་གསུམ་ལ་འབད། ཆུ་བོའི་རིའི་སེར་ཆགས་ཚོགས་པ་ལ་དངུལ་སྲང་བཅོ་ལྔའི་འགྱེད་བཏང་། གདུང་རྟེན་གྱི་ཐིག་རྩ་བསླབས་ཤིང་ཐོན་ཁར་བརྟན་བཞུགས་ཞིག་ཀྱང་མཛད། འདིར་ནེ་ལེ་གཤོག་པ་བྲེགས་པ་ཞིག་མཐོང་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པའི་སྨུག་ནག་ཁྲོ་འཛུམ་ཞལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ་ན། མཁའ་ལྡིང་འདབ་མ་སྤུ་གྲིས་བཞར་བ་ཡི། །ཆུ་ཚོད་གཅིག་པའི་གདུང་བའང་བཟོད་པར་དཀའ། །ལུས་ཉམས་བ
Chinese
总的来说，虽然并非所有为了暂时的名声而前来听法的人都能接受教诲，但通过讲解出离心、业果和菩提心的殊胜之处，有些人转变了观念，忏悔并停止了恶行。他们和帕拉的法座堪布两人都献上了丰厚的供养。夏仲得到了大学者所著的《真实语教言·见鬘》、雅达的秘密释义《藏地开悟》、娘大师的《教法源流·藏地》、荣巴所著的《见鬘释》以及极难找到的《入大乘论》两部典籍，虽然在丹珠尔那塘巴间的目录中只有《见鬘释》，但实际上内容有误，这次带了过来。在整个藏地，见到这部精通十地的大师所著的论典后，那些通常自诩为精通旧译和佐钦的人，他们的舌头就像阎罗王的判决书一样，不得不重新培养第二条舌头。前往曲沃日（曲沃日山）去处理铁索桥仁波切突然去世的丧事，没有真正地举行葬礼。通过噶举德度的方式进行火葬，并在七天内进行了寂怒尊的驱魔仪式，还进行了十万次火供等。让自他一切众生都生起了“也会有这样的时候”的出离心。虽然对印度学者世亲和陈那这样的人物，也会考察他们是凡夫还是圣者，但在藏地，对于那些充满傲慢，连资粮道的边都没有摸到的人，即使不以学者的身份对待，也会成为净化他们相续中障碍的违缘，因此告诫他们要努力进行以供养布施为主的圆满之道的修持，并努力通过如来藏的见道和修道所断之法的净化，以及方法、力量和愿力三者的结合来修行。向曲沃日山的僧众布施了十五两白银。学习了佛塔的绘制方法，并在离开时举行了长寿法会。在这里，我看到一只翅膀被砍断的雏鸟，生起了极大的悲悯之心。成就菩提的黑怒微笑尊，如果像慈爱独子一样慈爱一切众生，那么用剃刀削去雄鹰翅膀，哪怕仅仅一个小时的痛苦也难以忍受。身体衰弱。
English
In general, although not all who come to listen to the Dharma seeking temporary fame can accept the teachings, by explaining the excellence of renunciation, karma, and the mind of enlightenment, some have changed their views, confessed, and stopped evil deeds. They and the two Dharma throne holders of Pala offered great offerings. Shabdrung obtained the "Direct Teachings of the Great Master, Garland of Views," the secret commentary on Yangdak, "Enlightenment of Tibet," the Dharma History of Nyang, "Tibet," Rongba's commentary on the "Garland of Views," and the two texts of "Entering the Way of the Great Vehicle," which were extremely rare. Although only the commentary on the "Garland of Views" was listed in the catalog of the Narthang edition of the Tengyur, the actual content was flawed, so it was brought here this time. In the entire land of Tibet, upon seeing this treatise by a master of the ten bhumis, those who usually boast of being experts in the Early Translation and Dzogchen traditions had their tongues become like the judgment of Yama, and they had to cultivate a second tongue. He went to Chuwo Ri (Chuwo Ri Mountain) to deal with the sudden death of the Iron Bridge Rinpoche, without a proper funeral. Cremation was performed through the Kagyé Dédu practice, and the peaceful and wrathful deities were invoked for a week, and a hundred thousand fire offerings were made. All beings, both self and others, developed a sense of renunciation, thinking, "Such a thing will also happen." Although even the Indian scholars Vasubandhu and Dignāga were examined to see whether they were ordinary beings or saints, in Tibet, even if those who are full of arrogance and have not even touched the beginning of the path of accumulation are not treated as scholars, it will become an obstacle to purifying the obscurations in their minds. Therefore, he advised them to strive for the practice of the complete path, mainly through offerings and generosity, and to strive to purify the obscurations of the seeing and meditation paths of the Tathāgatagarbha, and through the combination of method, power, and aspiration. He gave fifteen silver coins to the Sangha of Chuwo Ri Mountain. He learned the method of drawing stupas and also held a long-life ceremony upon departure. Here, I saw a fledgling bird with its wings cut off and felt great compassion. The dark, wrathful, smiling face of the one who has attained enlightenment, if he cherishes all beings like an only child, then even the pain of having the wings of a garuda shaved off with a razor for just one hour is difficult to bear. The body is weakened.
Tibetan
རྟས་པའི་སྦྱིན་པ་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ། །ཆུ་ཤེལ་འཁོར་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཉ་བའི་ཚེ། །ལྷ་མོན་ནགས་མའི་ལྗོངས་སུ་དེངས་འཇུག་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་ ལྡན་པ་ཡོད་མཆི་དགོངས་ཤིག་ཀྱེ། །ཞེས་བྲིས། མོན་ཀླ་ཀློ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ས་དྷུ་ཐི་ཞེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་སྦྲང་ཚང་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱི་རིན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དང་། ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་ལ་བཀའ་ཤོག་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བྱས། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་མཚམས་ཞུ་གསེར་དངུལ་གོས་དར་སྤམས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་སྣ་འབྱོར། བཙུན་མོ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་དང་། སྔ་ལོ་ནང་རྟེན་ལ་རང་གི་འགྲམ་སོ་ཕུལ་བ་མགུལ་དུ་བཅངས་པ་ལ་འདི་ལོ་རིང་བསྲེལ་གཉིས་ཙམ་འཕེལ་ཚུལ་ཀྱང་འབྱོར། ཆོས་ཉམས་ཆེ་ཆེ་མོས་གདམས་པ་ལ་ཐོབ་རྩི་ཞིང་གསར་བས་ཆེ་ཡང་དོན་ལ་མི་རྟོན་པའི་རིགས་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རེ་བ་མེད། རང་རྒྱུད་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་རྒྱུན་ལ་ཕན་པ་གཉིས་ཀ་མི་གདའ་བས། སྔ་ལོ་ནས་གཙང་ཐེག་མཆོག་གླིང་པའི་འདུས་སྤྱིའི་གདན་འདྲེན་ནན་ཆགས་ཆེ་བར་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་ཕན་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་ཏེ། རལ་པའི་ཁུར་འགྱོགས་འཕྱང་གིས་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་བསྐྱོད། མང་དུ་ཐོས་པའི་ དབང་ཕྱུག་སེར་སྨད་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་གན་པ་སྤང་ཕུག་ཏུ་རྗེས་སྙེགས་ཀྱིས་ཕེབས། ཁོང་ལ་གྲྭ་པ་གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་དཔོན་འདི་མར་འཐེན་པའི་དཔྱང་ཐག་ཏུ་འདུག་པའི་ཚུལ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་མང་བསྡུས་ནས་ནི། །མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་དགོན་གཞིས་འཛིན་པ་ཡང་། །འཕྲལ་ལ་འཛོམ་སྟེ་བདག་སེམས་གཡེང་བའི་རྒྱུ། །གཅིག་པུར་སྡོད་པ་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབེན་པར་བཞུགས་པའི་པའི་བསྐྱལ་བྱང་དང་། ད་ཆ་ཐོས་བསམ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་དཔྱད་པ་བསྒོམ་པས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་འགེལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྔོགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་ནང་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལེགས་པར་བྱས། མཚོ་འགྲམ་མ་ཐོན་བར་ཉ་དང་ཉ་པའི་ལས་འབྲས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐྱོ་བ་འཕེལ་ཞིང་ཉ་པ་དང་ཕྲད་ཚོད་ལ་སྲོག་བསླུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ། ཁ་རོལ་རྩེར་བ་སངས་མཆོད་དང་། གསེར་སྐྱེམས་སོགས་བྱས་པས་དེ་མ་ཐག་གནོད་སྦྱིན་གནང་བཟང་མཉེས་པའི་གངས་རུད་དང་། ཞག་སར་ནོར་བུ་བཟང་པོ་ཁོང་རང་གིས་སྲོད་མོས་སྲོ་གདུབ་སྦྱིན་ནས་སྲུང་བར་གཟུང་སྨྲས་པ་རྨིས། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་འདི་ཚོ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་ འདུག །
Chinese
祈愿布施增上力，水晶法轮沐浴时。 祈愿能入拉门森林境，具足发心祈垂念。 如是书写。从门隅野蛮人来往的萨度提城，以约三十蜂巢的价格换取了身语意所依，并如他们所说，需要给凶恶的鬼神下达文书，便照做了。萨迦政权德格（今四川德格）的使者带着丰厚的金银绸缎前来。还有比丘尼询问殊胜佛法，并说去年作为内供奉献的自己的槽牙，挂在脖子上，今年增长了两个舍利。对于那些以追求名利为重，虽然表面上对教法很感兴趣，但实际上并不信奉的人，没有希望得到加持。由于既不能解脱自相续，又不能利益佛法，所以从去年开始，藏地泰锡秋吉林巴的僧众就强烈邀请，我考虑到仅仅是为了佛法的利益，便忍受着蓬乱的头发的负担，前往了。多闻自在色麦寺的转世仁波切也追随到了甘巴邦普。他似乎成了把僧人、僧团首领拉下来的绳索。全知上师说：以各种方法聚集众多眷属，拥有具备顺缘的寺院，虽然暂时兴盛，但却是扰乱我心的原因，独自居住是我的心里话。如是说了隐居的送行信，现在是时候把闻思向外看的分别念，通过禅修来加载到自相续上了，所以很好地介绍了将初禅的近行，自性大圆满的窍诀宝藏融入内在虚空。在到达海边之前，对鱼和渔夫的业果生起强烈的悲悯，在遇到渔夫的时候，发起了广大的赎命祈愿。在卡若山顶供奉了瓦桑，献了黄金酒等，随即梦见了夜叉南桑欢喜地降下冰雹，扎萨诺布桑波亲自在黄昏时赠送了护身符戒指并承诺守护。这些白方的居士们都安住于誓言之中。
English
May the power of generosity increase! At the time of bathing in the crystal wheel, May I enter the realm of Lhamon forest, may you consider those who have the mind of enlightenment! Thus it was written. From the city of Sadhu Ti, where the Mon barbarians come and go, I exchanged body, speech, and mind supports for the price of about thirty beehives, and as they said, it was necessary to issue documents to the fierce demons, so I did so. Messengers from the Sakya government of Dege (present-day Dege, Sichuan) arrived with abundant gold, silver, silk, and satin. There was also a bhikkhuni who inquired about the excellent Dharma, and said that last year she offered her own molar as an inner offering, which she wore around her neck, and this year it has grown about two relics. For those who value fame and fortune, although they seem interested in the Dharma on the surface, but do not actually believe in it, there is no hope of receiving blessings. Since I can neither liberate my own mindstream nor benefit the Dharma, from last year, the Sang Thagchok Lingpa community of Tsang has been strongly inviting me. Considering only the benefit of the Dharma, I endured the burden of my disheveled hair and went. The reincarnation of Sermai Kunsang Rinpoche, the master of much learning, also followed me to Ganpa Pangphuk. He seemed to be the rope pulling down the monks and the leaders of the monastery. The omniscient lama said: Gathering many retinues by various means, possessing monasteries with favorable conditions, although temporarily prosperous, is the cause of disturbing my mind. Living alone is my heartfelt wish. Thus he spoke of the farewell letter of retreat, and now it is time to load the discriminating mind of outward-looking study and contemplation onto the mindstream through meditation, so I introduced well the merging of the preliminary practices of the first dhyana, the essence of the Great Perfection's treasury of pith instructions, into the inner space. Before reaching the seashore, great compassion arose for the karmic results of fish and fishermen, and upon encountering fishermen, I made vast prayers for life ransom. At the top of Karo Mountain, I offered Wasang and poured golden wine, etc., and immediately dreamed that the yaksha Nang Sang happily sent down hail, and Zasa Norbu Sangpo personally gave me a protective ring at dusk and promised to protect me. These white-clad lay practitioners abide in their vows.