Chinese
随着地位显赫的重要人物的到来，为银制灵塔准备了千供，由八位僧人学生进行了供养会供。还特别为松赞干布佛像举行了供养会供。按照自宗规制的俄明彭措林寺的堪布格泽喇嘛也捐赠了七两白银和哈达。在人员返回之际，按照该寺的寺规，在大圆满法卡杜嘉措的广场上，完成了正量部的僧众集会，并献上了三十两茶叶基金。向隆塘卓玛寺赠送了哈达和价值十二两白银的供养，请求德格（Seda, 四川甘孜州色达县）方面给予帮助。旧译宁玛传承的玛孜寺的一部分，由印度僧人作为供养，连同身语意所依，供养给了卡日沃巴彭巴林寺。特别是，萨迦统治者德格（Seda, 四川甘孜州色达县）提供了大量的圆寂资助，堪布晋美也同样如此，本寺的拉章（僧官府邸）本想在一切之上，像吉祥桑耶寺的白色外壳一样建造一个容器，但经过仔细考虑，由于这是一个衰败的时代，一些用于善事的供养，甚至一些不会变成罪恶之根的供养也变得稀少，而且在显现上也是如此，如果因果二者不能合一利益众生，那么伟大人物的事业就只能利益他人，为了圆寂，不知道是否会违背任何经文，因此省略了这些细节。再次在伟大的法轮中进行了一次千供和十五天的酥油灯供。从今以后，为了圆满实现金刚持大士的意愿，我们将用自己的双手延续供养，并不断地向银制灵塔进行日常供养和每月纪念供养，我们这些追随者将终生铭记于心，就像在石头上绘画一样，牢记在心，永不磨灭。即便如此，如果考虑到至尊上师本身的自性事业，那么最后的行为已经显现，追随者应该完成的伟大事业已经完成。
English
With the arrival of distinguished dignitaries, a thousand offerings were prepared for the silver stupa, and offerings were made by eight monks and students. Special offerings were also made to the statue of Songtsen Gampo. Khenpo Gese Lama of Ogmin Phuntsok Ling Monastery, which follows its own tradition, also donated seven silver taels and a khatag. As the personnel were returning, in accordance with the monastery's regulations, the Tsema Dratsang assembly was completed on the great square of Palchen Kadü Gyatso, and thirty taels of tea fund were offered. Khatags and offerings worth twelve silver taels were presented to the Longtang Drolma Temple, requesting assistance from Dege (Seda, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). A portion of the Nyingma lineage's Matsal Monastery was offered by Indian monks as a support, along with the supports of body, speech, and mind, to Kariwo Palbar Ling Monastery. In particular, the Sakya ruler of Dege (Seda, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province) provided substantial support for the completion of the passing, and Khenpo Jigme did the same. The Labrang (monk official residence) of this monastery originally intended to build a container like the white shell of glorious Samye Monastery above all else, but after careful consideration, due to the power of this degenerate age, some offerings dedicated to virtue, and even some that would not become roots of sin, have become scarce, and this is also evident. If the two, cause and effect, cannot unite to benefit sentient beings, then the deeds of great individuals can only benefit others. For the sake of completion of passing, it is not known whether any scriptures will be violated, so these details are omitted. Again, a thousand offerings and fifteen days of butter lamp offerings were made in the great Dharma wheel. From now on, in order to fully realize the wishes of the great Vajradhara, we will continue the offerings with our own hands, and continuously make daily offerings and monthly memorial offerings to the silver stupa. We, the followers, will keep this in mind for the rest of our lives, like a painting on stone, firmly imprinted in our hearts, never to be erased. Even so, if we consider the inherent activities of the supreme Guru himself, then the final actions have manifested, and the great deeds that the followers should accomplish have been completed.
Tibetan
པ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་དང་། སྒོས་སུ་ཐ་མའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཡང་མངོན་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པའི་སྐྱེ་བོ་བསམ་སྦྱོར་ཐ་དད་པའི་ཚོགས་དང་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འགྲོ་བར་བྱ་དགོས་པ་ཞིག་པས་བདག་ཅག་བྱ་ཕྲལ་བ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དག་གི་ཕྲག་བས་བཟུང་བས་དེ་ཙམ་ཞིག་གོ། མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་མངོན་པར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས་ནས་ཐ་མ་མཛད་པ་བརྟུལ་བའི་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་དུས་ཚུན་གྱི་རྣམ་དཀར་གྱི་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཀུན་ཡང་དོས་དང་རྟ་འུལ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཚོང་འབུན་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་དང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་འདྲིས་པར་ལས་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། འོན་ཏེ་གོ་ས་མཐོན་པོའི་ཆེ་འགྱིངས་མངའ་ཐང་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་གཞན་གྱི་དལ་མོ་མ་ཕེར་བའང་ མིན་ཏེ། རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཆོ་རིགས་ཀྱིས་སྐྱོན་དང་རྨད་མེད་པའི་བབ་དང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་ལས་སྲིད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞོན་ནུ་མངོན་པར་བསྐྱེད་བསྲི་བའི་དུས་ནས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་རྣམ་པར་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་ཏེ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མི་ཟད་པ་ཁོ་ནའི་རང་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་གྱུར་པས་བོད་དབུས་གཙང་ནས་མདོ་སྨད་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་གྲུ་ཚུན་གྱི་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་བཀུར་བ་སྟེ། གངས་ཅན་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བ་གོང་ས་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤུར་མེད་པར་མཛད་པའི་བཀའ་ཤོག་རྒྱ་མ་རྣམས་སུའང་ཆ་བབས་ཡིག་གི་བཟོས་སྒོ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཁམས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ངེས་བརྗོད་ཅན་དུ་ཕེབས། འཇམ་དབྱངས་འཁོན་གྱི་གདུང་རབས་དྲི་མ་མེད་པ་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བའང་མ་བྱོན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་བདག་ཆེན་ངག་གི་དབང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་འང་རྩ་བའི་བླ་མར་བཀུར་བའི་ཕུ་དུད་ཆེན་པོ་མཛད། མདོ་སྨད་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་མ་ལུས་པར་དབང་བསྒྱུར་བའི་སའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་དགེ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱིའང་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ བདག་པོ་ཆེན་པོར་བཀུར་ཞིང་ཚད་མེད་པའི་དང་གུས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་འདེགས་པར་མཛད། མཐའ་དབུས་ཀྱི་དཔོན་དང་ས་རོང་རྩུབ་པོར་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་དབང་ཤེད་ཀྱི་དབུང་པ་བཙན་པོ
Chinese
並非如此，總的來說，時世的污濁，特別是末世的遺囑的授記也已顯現，對於佛陀的出現不喜悅的，具有不同思想行為的群體，以及暫時的行事是必須的，因此我們這些忙碌的人們被四處遊蕩的人們的肩膀所承擔，就只有這麼多了。總之，這位大法王從顯現住世之時起，直到示現涅槃的意境圓滿之時，所有的一切善行，都如同馱負和馬匹等，讓其他眾生承擔重負，以及從事商業活動，殺害眾生等罪惡，絲毫沒有沾染，事業和果報二者完全是純潔的。然而，並非沒有享受高位的權勢和財富等，其他人難以企及的待遇，這位上師從降生於世間血統清淨無瑕的家庭，以及從母親的子宮中顯現化生之時起，就具備了遠遠超越普通孩童的功德，如同具備了無盡的智慧和成就的證悟，以其自身力量的勝利幢頂之寶，如同權力之王一般，因此從衛藏（西藏中部地區）到多康（多麥、康區）的所有大人物，都像頂上的寶珠一樣敬重他。統治雪域藏區的至尊嘉瓦仁波切（達賴喇嘛）也以未曾相識的親密朋友的身份，毫無間隙地頒布的敕書中，也以相應的書信格式，表達了精通和成就的肯定。無垢的昆氏家族的血脈，如同珍珠項鍊般，還沒有出現，尊貴的薩迦派大師，達欽阿旺雅布色（法王父子）也極其敬重他為根本上師。統治整個多康地區的土地之神，德格（德格土司）父妻和子女等，也都極其特別地敬重他為種姓的偉大主人，並以無限的恭敬從腳下抬起他。邊緣和中央的首領，以及居住在偏遠地區的強權人物
English
It is not like that. In general, the turbidity of the times, and especially the prophecies of the final testament, have also manifested. Those who do not rejoice at the appearance of the Buddha, groups with different thoughts and actions, and temporary actions are necessary. Therefore, we busy people are carried on the shoulders of those who wander around, and that's all. In short, from the time this great Dharma King manifested and lived in this world until the time he demonstrated the completion of the state of Nirvana, all the virtuous deeds were like burdens and horses, etc., causing other sentient beings to bear heavy burdens, and engaging in sinful activities such as commercial activities and killing sentient beings, without the slightest contamination. Both actions and results were completely pure. However, it is not that he did not enjoy the power and wealth of high positions, etc., treatments that others could hardly attain. From the time this Lama was born into a pure and flawless family in the world, and from the time he manifested as a youthful manifestation from his mother's womb, he possessed merits that far surpassed ordinary children, like having endless wisdom and the realization of accomplishments. With the jewel on the victory banner of his own power, like a king of power, therefore, all the great figures from Ü-Tsang (Central Tibet) to Do-Kham (Do-mé and Kham regions) revered him like a jewel on their heads. The supreme Gyalwang Rinpoche (Dalai Lama), who rules the snowy Tibetan region, also issued edicts without any gaps in the manner of close friends whom he had never met, and also expressed affirmations of proficiency and accomplishment in the corresponding letter format. The lineage of the immaculate Khon family, like a pearl necklace, had not yet appeared. The venerable Sakya master, Dagchen Ngawang Yabse (the father and son of the Dharma King), also greatly revered him as the root guru. The great Brahma of the land who ruled the entire Do-Kham region, the Dege (Dege chieftain) father, wife, and children, etc., also especially revered him as the great master of the lineage, and lifted him from his feet with infinite reverence. The leaders of the periphery and the center, and the powerful figures living in remote areas.