Tibetan
ས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མཐོང་། དེ་དཀོན་པ་དང་། ཕྲད་པར་དཀའ་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་བསྐྱེད་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིང་ཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའང་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་ན་ལན་འགའ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་རྒྱལ་མན་ཡང་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་བཞིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་དཀོན་པ་དང་ཕྲད་བར་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གུས་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མེད་རྣམས་ལའང་བདེན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་སྐུར་བ་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཡུན་རིང་དུ་མི་བཞུགས་ཤིང་ མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་མཐའ་མེད་པ་ལ་གདུང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐབས་མཁས་པའི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་པ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཀྱང་ངེས་པའི་དོན་དུ་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རིག་བཟང་བརྙེས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡས་སྤྲུལ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཟད། དྲང་དོན་གདུལ་བྱ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་བསྟན་པའི་སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ཡང་གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་ཐེག་མཆོག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་དོན་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་ཁྲེགས་ཆོད་དང། ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པས། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་ས་ལ་བསྒྲོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པས་ཟག་བཅས་ཕུང་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་དེངས་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བསྟན་སྲིད་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་སྐྱེ་འཆིའི་འཇུག་པ་ཆད་ཟིན་པ་ལ་ནེམ་ནུར་མ་མཆིས་མོད་དེ་བདག་ ཅག་ལྟ་བུ་རྟག་པར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ལེ་ལོ་ཟློག་པར་དཀའ་བར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་དད་པ་ཆུང་བར་གྱུར་བ་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའི་དོན་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ང་འདྲ་བར་རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བས་འགྲན་སེམས་དང་། ཕྲག་དོག་གི་དུག་ཆུས་མྱོས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་བག་ཆགས་དང་། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཛུན་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་སད་པར་བྱ་བ་སོགས་
Chinese
見到導師般涅槃，這是稀有的，難以遇到的，也生起苦惱和痛苦的觀念。如來、應供、正等覺在世間出現，也是無數劫中偶爾發生一次。就像烏曇婆羅花偶爾開放一樣，因此眾生對此生起稀有和難以遇到的觀念，並對如來生起敬意。對於佛陀所說的法，也要生起真實的觀念和完全接受的觀念，不要誹謗。種姓之子，因此，如來因為這樣的因和緣故，不會長久住世，而是迅速示現涅槃。如來們以如此善巧方便圓滿的方式，使眾生得以成熟。如是，如來說如來的壽命是無量的，但為了應化有緣眾生而示現涅槃之相，如來以善巧方便的事業圓滿。如同這樣，我們至上的導師，從本初以來，就已證得法身智慧，無疑是化身之上的化身。此外，就引導平凡的所化眾生而言，所顯現的此生，也是從年輕時就已習慣於大圓滿至高無上的心髓口訣，徹卻和脫噶的四燈瑜伽之路。圓滿了在任運自成四相之地上行進，以法盡智越的大圓滿見地，將有漏蘊身的殘餘微塵完全淨化，顯現虹身大遷轉之身，獲得了不死的本初教法和政權，斷絕了生死輪迴的涉入。雖然沒有衰老，但為了阻止像我們這樣執著常有的觀念的懈怠，為了激勵那些善根和信心薄弱的人們皈依佛法，以及為了像我這樣的外道，以自宗為最上的觀點而產生的競爭心和被嫉妒的毒水麻醉的人們，也以善根的種子習氣和趨入正見的智慧，使他們的記憶完全甦醒等等。
English
Seeing the Teacher pass into Nirvana is rare and difficult to encounter, and it also generates the notion of sorrow and suffering. The Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha appearing in the world happens only once in countless eons. Just as the Udumbara flower blooms only occasionally, so sentient beings generate the notion of rarity and difficulty in encountering this, and they develop respect for the Tathagata. For the teachings spoken by the Buddha, one should also generate the notion of truth and complete acceptance, and not slander them. Son of good family, therefore, the Tathagata does not remain in the world for long due to such causes and conditions, but quickly demonstrates Nirvana. The Tathagatas, with such skillful and perfect means, cause sentient beings to fully mature. Thus, it is said that the Tathagata's lifespan is immeasurable, but for the sake of those to be guided, he shows the aspect of passing into Nirvana, and the Tathagata's skillful activities are perfect. Just like that, our supreme guide, from the very beginning, has undoubtedly been an emanation above emanations, having attained the wisdom of the Dharmakaya. Moreover, in terms of guiding ordinary disciples, this very life manifested to them, from a young age, was accustomed to the profound essence of the Great Perfection's heart essence instructions, the path of Trekchö and Tögal's four lamps yoga. Having perfected the progression on the ground of the spontaneously present four visions, with the Great Perfection view of the exhaustion of phenomena and transcendence of intellect, he completely purified the remaining particles of the contaminated aggregates, manifested the Rainbow Body of Great Transference, and attained mastery over the immortal, primordial teachings and governance, severing the involvement of birth and death. Although there is no aging, in order to counteract the laziness of clinging to permanence like us, to encourage those with weak roots of virtue and faith to turn to the Dharma, and for those like me who are non-Buddhists, intoxicated by the poison of competitiveness and jealousy arising from holding one's own view as supreme, also to awaken their memory completely with the seeds of virtuous roots and the wisdom of entering into the correct view, and so on.
Tibetan
དགོས་དབང་དུ་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་མཁས་པའི་མཛད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་དུས་ལ་མངོན་པར་བབ་པས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོས་རེ་ཞིག་ཅི་བྱ་བརྟོལ་མེད་པར་གྱུར། རྗེ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཕལ་བའི་རིགས་འགྲེའི་གསལ་འདེབས་སོགས་ནི་ཅི་ལ་དགའ་འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེ་རྨོངས་པའི་སྣང་ཚོད་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་དཔྱད་དེ་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཝ་གིནྡྲས་སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཀློག་ཐུགས་སྨོན་མཛད། དེ་ནས་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་རིམ་བས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་ལམ་ནས་གང་ཟག་མཆོག་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན་ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངའི་ནང་དུ་གཤོག་རྩལ་རྫོགས་པའི་དཔེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པ་དང་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ དུ་འགྲོ་བ་ལས་སྟོབས་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་བའི་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་ཐིམ་རིམ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡིག་གི་ངེས་པའང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་དུ་བཞུགས་རེའི་ཕུང་པོ་བསྐུལ་བསྐྱོད་མི་བྱེད་པ་སོགས་དོན་དང་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་ཞེས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དུ་ཕེབས་པ་དང་བཅས་ནངས་པར་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེར་དྲི་བཟང་གི་ཁུ་བས་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ་བཟང་དྲུག་དང་བདུད་རྩི་སྨད་སྒྲུབ་ཕྱེ་མས་ལེགས་པར་ཕྱུགས། རིགས་ལྔ་ཐོར་ཚུགས་རྡོ་དྲིལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཉེ་བར་འོས་པའ་ཆ་བྱད་རྣམས་ཕུལ་ནས་རྟག་བརྟན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཁོར་ཡུག་ཀུན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོའི་འབྱོར་ཚོགས་དང་བཅས། གྲུབ་དབང་དམ་པས་རྡོར་སློབ་མཛད་པའ་གྲ་སློབ་གཙོས་བསྡུས་བཅུ་ཕྲག་ནས་སྔ་ཐུན་ལ་བླ་མ་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཆོད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་། བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་དང་བཅས། གུང་གི་ཐུན་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་གཉིས་ལ་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་ན་རག་བསྐངས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྨིན་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ མྱུར་གསལ་འབྱོན་པའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་སོགས་པར་མེད་དང་། འདི་ཁའི་གཉུག་མར་གནས་པའི་གྲྭ་རིགས་དང་ཕྱོགས་འདུས་བཅས་ཞི་ཤུ་སུམ་ཅུ་སོགས་ངེས་མེད་དུ་ཚོགས་པ་ནས་ལེའུ་བདུན་མ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུངས་རབས་དང་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས། ཡིག་བརྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག །བསམ་ལྷུན་མྱུར་འགྲུབ་བཅས་གྲངས་གསོག་ཉིན་བཅུའི་བར་བསྒྲུབས་པའི་གདུང་ཆོ་ག་པ་རྣམས་ལ་དངུལ། ཇ་སྤག །གཟའ་སྟོད་སོགས་
Chinese
由于需要与诸多（众生）相连的善巧方便的行持，像这样完全显现的时候已经到来，我们大家的强烈悲伤之情，一时之间变得不知所措。对于像这样的上师，一般的宗派解释之类的阐述又有什么可高兴的呢？然而，不违背世间愚昧的现象，经过观察，成就自在瓦金扎（藏文：ཝ་གིནྡྲ，梵文天城体：Vāgīndra，梵文罗马拟音：Vāgīndra，汉语字面意思：语自在），发愿诵读一位佛子的传承。之后，为了能够圆满实现愿望，以何种方式能够次第跟随，以大乘之王的道，殊胜之人从悲伤中解脱时，犹如金翅鸟雏在蛋中羽翼丰满一般，五蕴的连接断裂，向上直冲而去，从三力光明以及所具有的进入、安住、升起的次第，顺行逆行的确定，也仅仅是世俗的戏论而已，所以在意念中安住，不搅动身体等等，意义和奇妙之处不大，正如上师您自己所说的那样，早上用美妙的香水清洗珍贵的遗体，用六种妙药和甘露下施粉末充分涂抹。献上五种姓佛冠、铃杵等适合圆满受用身的供品，祈请安住在常恒任运成就的伟大身相中，周围一切都具备供云海的资具。成就自在的圣者作为金刚上师，以僧众为主的十余人，从早课开始供养和修持上师供仪大坛城，以及自己进入的灌顶次第。中午的课时和下午的两个课时，修持寂怒百尊坛城供养，以及圆满那若空行母会供的仪轨，在课间休息时，祈祷迅速显现最胜化身等等，没有停止。这里的本地僧人和从各方聚集而来的三十余人等不定人数聚集，念诵《七支祈请文》，上师您自己的转世传记和传记祈请文，《百字明》和智慧身，以及心愿任运速疾成就等，在十天内积累数量，为遗体举行仪轨的人们提供金钱、茶砖、布匹等。
English
Since the skillful means of connecting with many (beings) is needed, the time has come to fully manifest such deeds, and our strong feelings of sorrow have left us momentarily at a loss. For a master like this, what is there to be happy about in elucidations of ordinary sectarian explanations? However, without contradicting the perceptions of worldly ignorance, after careful consideration, the accomplished master Vāgīndra (Tibetan: ཝ་གིནྡྲ, Sanskrit Devanagari: Vāgīndra, Sanskrit Roman transliteration: Vāgīndra, literal Chinese meaning: Speech Freedom), vowed to recite the lineage of a single son of the Buddha. Thereafter, in order to be able to fully realize the intention, in what way can one follow the sequence, when supreme beings pass beyond sorrow through the path of the King of the Great Vehicle, just as a Garuda chick fully develops its wings in the egg, the connection of the aggregates is severed, and it soars upwards, the certainty of the entering, abiding, and rising sequence with the three powers of luminosity is merely a fabrication of conventionality, so abide in meditative absorption, do not disturb the body, etc., the meaning and wonder are not great, as the master himself said. In the morning, the precious remains were bathed with the essence of fine fragrances, and thoroughly anointed with six excellent substances and nectar lower offering powders. Offerings such as the five-family crown, vajra and bell, which are suitable for the enjoyment body, were offered, and prayers were made to reside in the great form of the eternally stable and spontaneously accomplished body, surrounded by all the accumulations of the ocean of offering clouds. The accomplished holy one, acting as the Vajra Master, with a dozen or so monks led by the monastic community, from the early session onwards, offered and practiced the great mandala of the Lama Chöpa (Guru Puja), as well as the sequence of empowerments for entering oneself. During the midday session and the two afternoon sessions, the mandala of the Peaceful and Wrathful Deities of the Hundred Families was practiced and offered, and the ritual of the Narok Kongkyi (Cleansing of the Hells) was completed, and during the breaks between sessions, prayers were made for the swift appearance of the supreme incarnate body, etc., without ceasing. The local monks residing here and those gathered from various directions, numbering thirty or so, gathered in indefinite numbers and recited the "Seven-Line Prayer," the reincarnation stories and biographical prayers of the master himself, the "Hundred Syllable Mantra" and the Wisdom Body, and the Spontaneous Fulfillment of Wishes, etc., accumulating numbers for ten days, and provided money, tea bricks, cloth, etc., to those performing the funeral rites.