Tibetan
དང་འཚམས་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དུ། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ངེས་འབྱེད་གསུངས་པ་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་རྣམ་པར་རིགས་བྱེད་ཀྱི་བཤད་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ནི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ལ་སོགས་ པས་མཛད་ཟིན་ལ། བོད་དུ་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་འགོག་བདེན་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་བཞིན་དུ། ལམ་བདེན་ལ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚོད་ཀྱི་དཔགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཆོས་ལུགས་རེ་བཅོས་པ་མིན་ན་རུང་སྟེ། ངས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཤེས་རྒྱུད་འདི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དུ་སོང་། དེ་ལ་ནི་ལྟ་སྒོམ་མཐོ་དམན་གྱི་བློ་དང་། གྲུབ་མཐའི་དགག་བཞག་གི་ཆོས་ཟད་བ་ཡིན་པས་སུ་ལའང་ཆགས་སྡང་དང་རྩོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཤད། རྨི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་འདུག་པའི་གཟིམ་ཆུང་དུ་རྐང་པ་འཆག་པའི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ཡིན་ཟེར་བའི་སྐྱེས་བུ་ལུས་སྟོབས་བྱིངས་ལས་ཆེ་བ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་ཞིག་སྟན་ལ་འདུག་པའི་མདུན་ན་མར་མེའི་ཀོང་བུ་སྤར་ཆོག་མ་བརྒྱ་ཚར་སྒྲིགས་འདུག་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངམ་སྙམ་ཞིང་། ཁོང་གཟི་བྱིན་ཆེ་བས་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་རང་ཡིན་ན་ཕྱག་ཅིག་བྱེད་དགོངས་སམ་སྙམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་པདྨ་བྱོན་ན་མ་གཏོགས་ཕྱག་རང་མི་དགོས་སྙམ་ཆེ་ཚང་པས་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཞིག་གསན་སོང་། དེ་ནས་རྫོང་གསར་བརྒྱུད་ཐེལ་གྱི་ཁྲི་འདོན་ལ་འབྱོན། ཐེབ་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་གསུམ་ དང་། སྲང་དྲུག་ཅུ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་འགྱེད། བཙུན་ཆུང་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་གཏོང་གང་དྲག་བྱས། ཐེག་ལ་རབ་གནས་ཉིན་གཉིས་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱས། རི་པ་རྣམས་ལ་སྒོམ་གྱི་ཞལ་གདམས་བྲིས། གཏེར་སྒྲོམ་གྱི་ཐིལ་འབྲོང་དུར་དུ་བཞུགས་རིང་ཚོགས་སྟོང་ཚར། མེ་མཆོད་གོ་མཚུངས་བཅས་བྱས། རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རྡོའི་གཟིམ་སྒྲོམ་དུ་ཅུང་ཟད་བསྡད། གནས་དེར་གཡོ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་མི་གཉིས་ཀྱི་མགོ་བཅད་དེ་གཅིག་ཟབ་ལ་སྒྱུར་བའི་སྣང་བ་དང་། ཅིག་ཤོས་མ་སྒྱུར་བ་ནི་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་པ་དང་སྒོམ་སྤངས་མ་དག་པའི་སྟས་སུ་གོ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་གཙོ་མོས་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་སྩལ་བས། དབང་དོན་དང་སྦྱར་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་ཀྱང་བླངས། རི་པ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་ལ་མང་ཇ་དང་འགྱེད་ཀྱང་བྱས། གཏེར་སྒོམ་གྱི་གཟིམ་ཕུག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཞེང་རྒྱུའི་དབུའི་བཟོ་བཀོད་དང་། སྲོག་ཤིང་སྟོགས་སྟ་གོན་བྱས། ནམ་ཟླ་
Chinese
为了恰当地展示，对于四种宗派的论者和四部续部的判别，六边和四种方式的辨析的阐释，是由六庄严二胜等所造的。在藏地，大多数的论典讲述者，在未将灭谛变为究竟之前，对于道谛，不是各自按照自己的根器来臆测宗派和教法，而是我经常处于平等状态，因此这个觉性已变得不可言说、不可思议、不可表达。对于此，因为已经穷尽了见解和修行的优劣之念，以及宗派的破立之法，所以不对任何人产生贪嗔和争论。将这些意义用偈颂来讲述。在梦中，在自己居住的房间里，在行走的感觉中，一个被称为多闻天王之子的，身体比一般人高大，金色的人，坐在垫子上，面前摆放着一百盏酥油灯，心想这对种姓之子来说是个好兆头。因为他光芒四射，心想如果是多闻天王之子，就应该磕头，就在这第二个念头，心想除非莲花生大师亲自降临，否则不必磕头。然后，从切仓巴那里听受了普巴传承的灌顶。之后，前往宗萨（Dzongsar）经过泰尔（Thel）的法座。给泰尔的人们供养了三份大茶，以及六十多两的布施。尽力地向贫穷的僧人布施。在泰尔进行了两天的开光仪式和火供。给修行者们写了修行的口诀。在宝箧的底部，在仲堆（'Brong dur）居住期间，进行了上千次会供。进行了同等数量的火供。在仁钦彭措（Rinchen Phuntshog）的石制禅房里稍微住了一会儿。在那里摇动的同时，出现了砍掉两个人的头，一个转化为甚深，另一个没有转化的景象，理解为这是见断正在断除，以及修断尚未清净的征兆。空行母五部的首领也赐予了第三灌顶的俱生智。也唱诵了与灌顶意义相结合的金刚歌舞。也给六十名左右的修行者供养了大茶和布施。在宝箧的禅房里，准备了建造莲花生大师像的头部设计和命根。天气
English
In order to properly demonstrate, the explanation of the differentiation between the four philosophical schools and the four classes of tantras, the analysis of the six extremes and four modes, has already been accomplished by the Six Ornaments and Two Supremes, etc. In Tibet, most of the expounders of treatises, before the cessation truth has become ultimate, regarding the path truth, instead of each conjecturing schools and doctrines according to their own capacity, I am constantly in a state of equanimity, so this awareness has become inexpressible, inconceivable, and unutterable. For this, because the thoughts of high and low views and meditation, and the methods of refuting and establishing schools have been exhausted, therefore I do not generate attachment, aversion, and contention towards anyone. The meaning of these words is explained in verses. In a dream, in the small room where I was staying, in the sensation of walking, a person said to be the son of Vaishravana, whose body was taller than ordinary people, golden in color, was sitting on a cushion, in front of whom were arranged a hundred butter lamps, thinking that this was a good omen for the son of the lineage. Because he was radiant, I thought that if he was the son of Vaishravana, I should prostrate, but in the second moment, I thought that unless Padmasambhava himself came, there was no need to prostrate. Then, I received the empowerment of the Vajrakila tradition from Chetsangpa. Afterwards, I went to the throne of Thel via Dzongsar. I offered three large teas to the people of Thel, as well as offerings of more than sixty srangs of silver. I gave alms to the poor monks as much as possible. I performed a two-day consecration ceremony and a fire puja at Thel. I wrote instructions on meditation for the practitioners. While residing at the bottom of the treasure box, in Drong Dur, I performed thousands of tsok offerings. I performed an equal number of fire pujas. I stayed for a while in the stone meditation chamber of Rinchen Phuntshog. While shaking there, the vision appeared of cutting off the heads of two people, one transforming into profundity, and the other not transforming, understanding this as the sign that the abandonment of what is to be seen is being abandoned, and that the abandonment of what is to be meditated upon is not yet purified. The chief of the five classes of dakinis also bestowed the co-emergent wisdom of the third empowerment. I also sang and danced the Vajra song combined with the meaning of the empowerment. I also offered large teas and offerings to about sixty practitioners. In the meditation cave of the treasure box, I prepared the head design and life-force for the construction of the statue of Guru Rinpoche. The weather