Tibetan
ངས་སུ་སྤྱད་ཆོག་པའི་ལུང་སུ་ལ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །རྒྱ་རོང་ཚང་ལ་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་། ཀློང་སྙིང་དགོས་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ། བཀའ་མའི་ཡང་དག །དོང་སྤྲུགས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ཕུར་པ་སོགས་མང་དག་བགྱིས། གསེར་སྲང་ལྔ་། དངུལ་སྲང་བརྒྱ་དང་། བཟང་ཇ་འཁོར་དྲུག་ལྔ་སོགས་པའི་འབུལ་ནོད་དང་བཅས། རིང་འཚོལ་མཛད་པས་དཀོར་རྫས་ཀྱི་འདམ་རྫབ་ཏུ་ཆུད། དེ་ཀུན་ཀྱང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དི་རིག་ནས། ཡ་ང་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བ་ལས་དགའ་བྲོད་དང་རློམ་སེམས་མེད་ཀྱང་། དེ་མ་ཐག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚོགས་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་བྱུང་དོགས་པས་དཀོན་མཆོག་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་སུ་མཎྚལ་དུ་ཕུལ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ཡང་རྫོགས་ཆེན་པའི་ཡང་སྲིད་ཡིན་ཚུལ་ནན་ཏན་ཆེ་ཡང་། དེ་འདྲའི་བརྟག་པ་ནི་མ་གསལ། སྤྲུལ་སྐུ་མྱུར་འབྱོན་དང་ལུང་བསྟན་སོགས་སྔར་བྱས་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ངེས། སྐུ་སྐྱེ་ཕལ་ཆེར་ཀ་ཁ་མི་ཤེས་པ་ནས་ཁྲི་མཐོན་པོར་བཞག །ཐོས་བསམ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་གཡེང་བས་སྐུ་ཚེ་ཡང་མཐར་མི་ཕྱིན་པ་མང་བས་དེ་རིགས་ཀྱི་འདོད་གཏན་ནས་མེད་ཀྱང་། འདི་ལ་ནི་སྔ་ལོ་ནས་འབྲི་གུང་པས་ངོས་འཛིན་བརྟག་དཔྱད་བྱུང་དུས་གོང་མའི་ཕྱག་ཕྲེང་དང་དབུ་ཞྭ་འདྲ་ཅོག་དང་གཉིས་བསྟན་དུས། ངོ་མ་ལ་རེག །དབུ་ཞྭ་གྱོན་ནས་སྤྱན་མཆི་མས་གང་སྟེ་སྣང་ཞལ་བྱེ་མ་ཐག་ནས་ང་འབྲི་གུང་བླ་མ་ཡིན། གྲ་པ་ མང་པོ་ཡོད། འབྲི་གུང་ལ་འགྲོ་ཞེས་ཉིན་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་གསུང་བ་ཕྱི་ནང་རྒྱུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་པས་སྲིད་པ་ལས་ཀྱིས་བསྐོས་པ་ལ་བསྒྱུར་བཀོད་མ་ཐོངས། རྒྱ་གར་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་འབུམ་བ་རྨིས་པ་བཞིན། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་དང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་རྩོད་པ་མེད་པ་འབྲི་གུང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྐྱེ་བ་རིམ་བརྒྱུད། རྗེ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན་མཁྱེན་ཤཱཏྟ་པུ་རི་པའི་རིགས་བདག་ཏུ་ཐོབ་པས་བདག་ཅག་དང་ཆོས་རྒྱུད་གཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་ཟླ་བ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ད་རེས་དང་བཅས་སྐྱེ་བ་བཞིའི་བར་ཡབ་སྲས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་དོ། །མདོ་ཁམས་རྒྱ་སྡེ་ཞེའུ་དཔོན་ཡང་གསེར་རྡོ་ཚད་དང་བཅས་མཇལ་ཁ་བྱུང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་རིག་འཛིན་གྱི་དབང་སོགས་དགོས་གསུང་པ་བཞིན་བྱས་ཁོང་གི་སྡེ་དགེ་ནས་བདེན་རྣམ་ཤིང་རྟའི་པོད་གཉིས་ཀྱང་བསྒྲུབས་འདུག་མཚོ་སྔོན་པོ་ནས་སོག་པོའི་རྒྱལ
Chinese
我没有被指示可以用于何处的预言。给嘉绒仓的《心髓四支》，瑜伽常续灌顶，《龙钦心髓》所需之修法等，《噶玛》之精华，董措， 《佛陀合修》，《普巴》等做了很多。黄金五两，白银一百两，上等茶叶六圈五份等的供养和接受。长期寻找，陷入了财物的泥潭。所有这些都认识到是天子之魔。除了在令人担忧的地方看到之外，没有喜悦和傲慢。但立即，由于没有聚集白色增长的因素，担心产生禅定的荆棘，所以向唯一的三宝供奉曼扎。这个种姓之子也被非常强调是圆满大之转世灵童。但这样的检查并不清楚。转世灵童迅速到来和预言等以前所做的肯定是那样。几乎所有的转世灵童都是从不识字开始就被放在高高的法座上。因为沉迷于闻思修，寿命也大多不能善终，所以完全没有那样的愿望。但对于这个，从去年开始，当竹贡巴进行认证检查时，当展示上师的手镯和帽子等时，触及了真实。戴上帽子后，眼泪盈眶，刚一睁眼就说我是竹贡喇嘛。僧人 很多。每天不断地说要去竹贡，内外知情者都知道，所以不要改变命运的安排。就像从印度梦见十万大象一样。无诤的扬巴坚的离车子无垢称和贡布龙树的转世，竹贡吉天颂恭的世代相传。因为获得了仁钦彭措昆钦夏达布日巴的种姓，所以与我们和法脉相同有缘分。拉萨穆赤赞普，转世月亮，法称，包括这次在内的四世之间是父子关系。多康嘉德协乌本也带着金石等拜见。按照他所说的需要《龙钦心髓》持明者的灌顶等做了，他从德格也准备了两函《真性之车》。从青海湖来的蒙古王
English
I have not been shown any prophecy as to where it can be used. The Heart Essence Four Branches to Gyarong Tsang, the Yoga Continuous Empowerment, the necessary practices of Longchen Nyingtik, the essence of Kama, Dongtrug, Buddha Samyoga, Phurba, etc. were done a lot. Five taels of gold, one hundred taels of silver, and offerings and acceptances of six rounds and five portions of fine tea, etc. Long-term searching, falling into the mire of wealth. All of these recognize that it is the demon of the son of the gods. Apart from seeing it in a worrying place, there is no joy or arrogance. But immediately, because the factors of white growth were not gathered, fearing the thorns of meditation, the mandala was offered to the only Three Jewels. This son of lineage is also very emphasized as the reincarnation of Dzogchenpa. But such an examination is not clear. The quick arrival of the reincarnation and prophecies, etc., that have been done before must be so. Almost all reincarnations are placed on high thrones from not knowing the alphabet. Because they are addicted to hearing, thinking, and meditating, their lives mostly cannot end well, so there is absolutely no such wish. But for this one, from last year, when the Drikungpa did the recognition examination, when the master's bracelet and hat, etc. were shown, it touched the truth. After putting on the hat, tears filled his eyes, and as soon as he opened his eyes, he said I am the Drikung Lama. Monks many. He constantly said to go to Drikung every day, which is clear to all insiders and outsiders, so do not change the arrangement of fate. Just like dreaming of a hundred thousand elephants from India. The unchallenged Lichavi Vimalakirti of Yangpachen and the reincarnation of Gonpo Nagarjuna, the successive generations of Drikung Jigten Gonpo. Because he obtained the lineage of Rinchen Phuntsog Kunkhyen Shattaburi, he has a connection with us and the same Dharma lineage. Lhasas Mutri Tsenpo, Reincarnation Moon, Dharmakirti, including this time, the relationship between father and son for four lifetimes. Dokham Gyade Zheu Pon also met with gold stones, etc. According to what he said he needed, the empowerment of the Longchen Nyingtik Rigdzin, etc. was done, and he also prepared two volumes of the Vehicle of Truth from Dege. The Mongolian king from Qinghai Lake
Tibetan
་པོ་ཆིང་ཝང་ཡང་རྡོ་བླ་དང་མཆོད་ཡོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གསེར་དང་གོས་ཡུག་གི་རྟེན་བཅས་མཚམས་ཞུ་དང་། ཁྱོད་དང་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞེས་སྣང་བ་བླ་མཆན་འཇིགས་མེད་ལས་བརྒྱུད་ དེ་ཕེབས་པས་སྐྱེས་ལན་དམ་མདུད་དང་། བླ་སྐུ་སོགས་བསྲིངས་། སྒོམ་ཆུང་ཅན་བསྙེན་བར་རྫོགས་པ་ལ་འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་བསྟན་དེ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་བསྟན་པའི་མིག་ལྟོས་ལ་གཅེས་སྤྲས་བགྱིད་པར་གདམས། དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་སྐོར་རི་བའི་བསྔོ་རྟེན་གྱི་རྒྱན་ཆ་བསྐུར་ཏེ་སྦྲང་ཚང་དང་ཉ་སྲོག་བསླུ་བར་གདམས། སྡེ་དགེར་ཇོ་བོར་འབུལ་རྒྱུའི་གསེར་སྲང་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་དང་ཞོ་གང་ལས་གྲུབ་པའི་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྡུང་རྒྱུ་དང་། ཀི་ལུང་དགོན་གསར་དུ་མཆོད་རྫས་བཟོ་རྒྱུའི་གོས་ཡུག་དྲུག་བསྐུར། རང་གནས་ཀྱི་བཀའ་འགྱུར་དབུ་ཤོག་དང་གཉིས་ཀྱང་གསེར་ཡིག་གི་བརྗེས། ཞལ་ཁེབས་གསུམ་བརྩེགས་ཕུལ། དྭགས་སྟོད་གླིང་པ་སྐུ་སྐྱེར་ཁྲིད་དབང་སྨིན་པར་བྱས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་སྲས་ཉིན་བྱེད་འོད་ཟེར་ཀྱང་དབུར་སྟོད་འབྲི་གུང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི། རྟ་ཁལ་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་དང་བཅས་སྒར་གྱི་མཁན་སློབ་དྲུང་འཁོར་རྣམས་འབྱོར། ཕ་བུ་ལྷན་རྒྱས་ལ་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། མཎྚལ། གསེར་རྡོ་ཚད། རྟ་རྨིག་མ་གཉིས་དང་། ཊཾ་སྲང་བརྒྱ་ཐམ་པ། གོས་ཡུག་སྣ་ལྔ་བཅས་སྦམས་མཐོ་བར་སྣང་། དལ་འགྲོས་ཀྱི་ཐོག་བསམ་ཡས་སུ་བཅགས་མལ། སྟོང་མཆོད། གནས་མཇལ་རགས་རིམ་མཛད། རིམ་གྱིས་གམ་པ་ལ་བརྒྱུད་རྒྱ་མ་ཁྲི་ཁང་དུ་གདན་འདྲེན་ཞག་བཞུགས་ལ་དཀར་སྤྲོ་གསོལ་སྟོན་རྒྱས་པ་དང་འབུལ་ནོད་བཟང་། འབྲི་གུང་རང་གི་དགོན་པ་ཆེ་ཕྲས་མཚོན་ལྷ་སྡེ་ཁག་དང་། མལ་གྲོ་རྫོང་དཔོན་བདེ་མཁར་བས་མཚོན་མི་སྡེ་ཁག་གི་དཀར་སྤྲོ་དང་ཆིབས་བསུ་ཞྭ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། བཅས་ཀླུངས་ཤོད་ཕོ་བྲང་བརྩེ་བར་ཕེབས། དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ལ་སྐོར་བའི་མཇལ་རྟེན་ཕུལ། མཇལ་དར་རྩེ་སྤྲོད་གནང་། ཉིན་ཞག་མང་པོའི་བར་ཁྲི་འབུལ་གྱི་ཡོ་ལངས་དང་། བྲོ་ཤོན་བྱ་མཁན་སོགས་རྩེད་སྣ་མང་པོས་རྨོངས་ཆེན་རྣམས་མགོ་འཁོར་ཡང་། ཤུགས་མི་ཐུབ་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་སོགས་སྡེ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྐྱོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། མཚུར་ཕུ་གདན་ཚབ་པས་ངོས་ལ་བོད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཐ་དད་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་གྱི་དྲི་བ་བྱས་བྱུང་བར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། དབང་པོ་དང་། བློ་མཐུ་
Chinese
波清旺扬多喇嘛和施主之间的缘起，以黄金和绸缎等供品致谢，并恳请您与我心意相通，请您垂念。这是从喇嘛札记吉美处传来的。 他到达后，赠送了回礼和信物，并供奉了喇嘛像等。对于想要受近圆戒的小沙弥，讲述了戒律的教诲，并劝诫要珍视这在边地弘扬佛法的榜样。还赠送了价值约二十两银子的供养品，劝其赎回蜂巢和鱼命。为送往德格（Sde-dge）的觉沃（Jo-bo）像，准备了用六十五两一钱黄金打造的金法轮，并为奇隆（Kyi-lung）新寺制作供品，赠送了六匹绸缎。还将自己住所的《甘珠尔》经书的头两页，用金字书写代替。献上了三重面罩。为达孜（Dwags-stod）林巴的转世举行了灌顶成熟仪式。还迎请了种姓之子嘉赛尼玛沃热（Gyalsras Nyin-byed 'od-zer）前往上部德隆（Dbu-stod 'Bri-gung）。约有两百驮的物资，以及寺院的堪布、堪布助理和侍从等抵达。为父子二人举行了长寿仪轨，供奉了身语意所依、曼扎、黄金计量器、两只马蹄和一百唐卡，以及五种绸缎等，堆积如山。以缓慢的步伐前往桑耶寺（bsam-yas），进行了简单的朝拜。 逐渐经过甘巴拉（Gampa-la），被迎请至嘉玛赤康（rGya-ma Khri-khang）居住，受到了丰盛的款待和供养。以直贡（'Bri-gung）寺的大小寺庙为代表的僧团，以及以墨竹工卡宗本德喀巴（Mal-gro rdzong-dpon bDe-mkhar-ba）为代表的民众，准备了丰盛的款待和迎接，戴着五百顶不同款式的帽子。之后前往朗觉颇章（Klung-shod Pho-brang brTse-bar）。献上了价值一百两银子的拜见礼，并互赠哈达。虽然多日来，献宝的仪式和表演舞蹈等各种娱乐活动让愚昧之人眼花缭乱，但对于无法抑制的杀戮等强大势力的行为，感到非常厌恶。蔡巴（mTshur-phu）的代表向我询问了西藏不同教派的见解、禅修和行为。圆满正等觉佛陀为了调伏众生的根器、能力和智慧……
English
Po Qing Wang Yangdor Lama and the auspicious connection between the patron and the lama, with offerings such as gold and silk, expressed gratitude and requested that you be of one mind with me, please remember me. This was transmitted from Lama's notes, Jikme. When he arrived, he presented return gifts and pledges, and offered Lama statues, etc. For the young novice who wanted to receive the full ordination, he taught the precepts of the Vinaya, and advised to cherish this example of spreading the Dharma in the borderlands. He also sent offerings worth about twenty silver srangs, advising him to redeem beehives and fish lives. For the Jowo statue to be offered in Derge (Sde-dge), he prepared a golden wheel made of sixty-five and a half srangs of gold, and for making offerings at the new Kyilung Monastery (Kyi-lung dgon gsar), he sent six rolls of silk. He also replaced the first two pages of the Kanjur scripture in his residence with gold lettering. He offered a triple-layered face cover. He performed the empowerment and maturation ceremony for the reincarnation of Dakpo Lingpa (Dwags-stod gling-pa). He also invited the son of the lineage, Gyalsras Nyin-byed Özer, to Upper Drigung (Dbu-stod 'Bri-gung). About two hundred mule loads of supplies, as well as the Khenpo, assistant Khenpo, and attendants of the monastery arrived. For the father and son, he held a long-life ceremony, offering representations of body, speech, and mind, a mandala, a gold measuring tool, two horseshoe prints, one hundred tangkas, and five kinds of silk, piled high. At a slow pace, he went to Samye Monastery (bsam-yas) and made simple pilgrimages. Gradually passing through Gampa-la, he was invited to Gyama Khrikhang (rGya-ma Khri-khang) to reside, and received lavish hospitality and offerings. Representing the large and small monasteries of Drigung ('Bri-gung), as well as the monastic communities, and the people represented by the Dzongpon of Maldro, Dekharba (Mal-gro rdzong-dpon bDe-mkhar-ba), prepared lavish hospitality and welcomes, wearing five hundred different kinds of hats. Then he went to Lungshö Phodrang Tserbar (Klung-shod Pho-brang brTse-bar). He offered a greeting gift worth one hundred silver srangs, and exchanged khatas. Although for many days, the ceremonies of offering treasures and performing dances and other entertainments dazzled the ignorant, he felt very disgusted by the acts of unstoppable killing and other powerful forces. The representative of Tsurphu (mTshur-phu) asked me about the views, meditation, and practices of the different religious traditions of Tibet. The perfectly enlightened Buddha, in order to tame beings according to their dispositions, abilities, and intelligence...