Tibetan
་ཀྱང་དང་དུ་མི་བཞེས་པ་སོགས་སྲིད་ འབྱོར་དང་། དགོན་གནས་ཀྱིས་སྙེམས་པའི་ཁེངས་བསྐྱུངས་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་མདོ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སྐྱེ། དེ་སྐབས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུ་དགུའི་ཐོ་རེངས། གཉིད་རང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ། གཞུང་སའི་རྒྱ་མ་ཁ་བྱང་དར་སྔོན་དམར་ཐམ་ཅན་ཞིག་བྱུང་བ་ཁ་ཕྱེ་བས། ཀར་དྲིལ་དངོས་ཞི་ལས་འཐུག་པ་གཅིག །ཐོད་ཊཾ་ཆུང་དུ་ཟུར་བཞི་པ་གཅིག །ཐོད་ཚུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཆས་ཆ་གཅིག །སྒྲོལ་མའི་དངུལ་སྐུ་གཅིག །གཡེར་ཁ་ཁོང་དཀྱུས་མ་སྒོར་མོ་གཉིས། ཏིང་འཛིན་ལྷ་བསངས་ལམ་ཁོ་ནས་ཕུལ་ཟེར་ཐམ་དམར་དར་ཅོག་གཅིག་རྣམས་དང་། རྒྱ་མ་དེ་གཞན་ཞིག་གིས་ཀློག་པ་ལགོརྵའི་གནས་ཚུལ་དང་། ཁོའི་ཨ་མའི་ཕོར་པ་དང་ཕྲེང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ཕྱར་ནས་ཁོང་ཚོའི་མོ་ཕྱ་བྱེད་དུས་དམོད་བོས་ས་འདི་ཡིན། མོ་རྒྱག་ཐེངས་དགུ་ཅར་ལ་བབས་ན། ཟེར་འཕྲོ་ནས་སྡོགས། བསམ་པ་ལ་བབས་ན་བོད་ལ་དམག་བྱེད་རྒྱུད་འདུག་བསམ་པའི་རང་ཁོང་ཚོའི་ཤི་གསོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གླིང་དུ་བྱས་པ་རེད་ཟེར་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་རང་མ་ངེས། འདི་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་དུ་སྣང་། སྔ་ཐོག་ཟུར་པའི་སློབ་བརྒྱུད་མོད་ཁམས་སུ་རྙིང་ དགོན་ཆགས་པ་ལ་སྔ་བཀཐོག་རྡོ་རྗེ་ནས་དགེ་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཕྱག་ཚ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས། ལྕགས་མདུད་དང་ས་ངན་པའི་གྲ་རིགས་བདུན་ཅུ་སྐོར་དང་། སྡེ་དགེའི་གཉེར་བ་མགོན་པོ་ཆོས་བཟང་བཅས་འབྱོར། ཀློང་སྙིང་གི་དབང་ལུང་དང་། ཚེ་དབང་སྤྱི་ཆོས་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། །མཛོད་བདུན་སྐོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དང་། བླ་མཆན་སོ་སོ་ས་རྟོགས་འབུལ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཞུན་ཐར་བྱས། ཀཐོག་ཁྲི་ཐོག་བ་ཞིང་སྐྱོང་མགོན་པོ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་ཡོང་བསྔོ་རྟེན། ཡང་སྲིད་མྱུར་འབྱོན་གྱི་བརྟག་བ་དང་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཀྱང་ཞུས། གཞུང་གི་སྣེ་ཤན་དོས་རྟ་དང་བཅས་ཡོར་ཆེ་བས་ཞག་ཅིག་ལས་བཞུགས་མཐུབ་བས་འཁྲེན་བས་བཞིན་པར་བྱོན། རེས་ཤིག་ཁམས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཟེར་བྱ་བ་ཐོངས་པའི་ཚད་ཅིག་བྱུང་། འདིར་ཞག་ཁ་ཤད་རིང་དབང་ཆོས་ཅི་ཐོབ་ཞུ། རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ནི་འདྲི་རྒྱུ་མེད་ཟེར།་ རོད་སྐོར་ལའང་དེངས་ས་འདུག་བས་ལམ་བདེན་གྱི་རེ་དོགས་ནི་མ་སངས་པ་འདྲ་སྙམ་ནས། རིགས་པས་བརྟགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །བློ་དང་མིག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལྡང་། །འཛིན་སྟངས་དབྱིངས་སུ་ མ་གྲོལ་བར། །རྟོགས་པའི་རོ་མྱང་མ
Chinese
也不接受等等的政治经济和寺院的傲慢，如经续中所说的依止上师的方式行事，真是令人惊叹。当时二月十九的早晨，在一个非自然的睡眠中，出现了一份政府的红色印章蓝色旗帜的文书，打开一看：一卷比嘎德里（kar dril）实物还厚的布；一个四角小托顶（thod Tam）；一套托顶（thod tshugs）等的灌顶法器；一尊度母的银像；两个普通的圆形响铃；写有“仅以禅定神馐之路供奉”字样的红色印章旗帜等。另一个人读着文书，说这是拉果夏（Lagorsha）的情况，举着一个据说是他母亲的碗和念珠的东西，说这是他们做占卜时诅咒的地方。占卜九次都应验了，话说到一半就停止了。如果想到，就会想到要在西藏发动战争，他们所有关于生死的事情都是在多吉岭（rdo rje gling）做的，等等，一切都无法确定。这似乎是未来的预言。早期佐尔派（zur pa）的传承很多，在康区（khams）建立旧寺庙，从噶托（ka thog）多吉（rdo rje）开始，有格泽（dge rtse）活佛和恰擦（phyag tsha）活佛两位，以及约七十位恰度（lcags mdud）和萨安巴（sa ngan pa）的僧人，还有德格（sde dge）的管家贡布曲桑（mgon po chos bzang）等前来。克隆宁（klong snying）的灌顶和传承，以及长寿灌顶共同法门心髓亚四部，七藏（mdzod bdun）等。对《功德藏》（yon tan mdzod）的根本和注释等进行祈愿。两位活佛和各位喇嘛分别献上各自的证悟体验，并进行了介绍和解脱。噶托（ka thog）的赤托巴（khri thog ba）兴琼贡布（zhing skyong mgon po）去世的供养，以及迅速转世的观察和祈祷等也进行了。由于政府的向导和驮马等负担很重，只能住一晚，所以依依不舍地离开了。有一次，来了一个自称是康区（khams pa）成就者的人，说要在这里住几个晚上，请求灌顶和佛法。他说证悟的提升是无法询问的。因为在绕圈时也有空隙，所以觉得对道路真谛的希望和疑惑似乎没有消除。以理智观察的空性， 智慧和眼睛的神情显现， 执着未在法界中解脱时， 证悟的滋味没有...
English
They also did not accept political and economic advantages, or the arrogance of monasteries. They acted according to the way of relying on a lama as explained in the sutras and tantras, which was truly amazing. At that time, on the morning of the nineteenth day of the second month, in a sleep that was not natural, a government document with a red seal and a blue flag appeared. When opened, it contained: a roll of cloth thicker than an actual Kar Dril; a small, four-cornered Thod Tam; a set of empowerment implements including a Thod Tshugs; a silver statue of Tara; two ordinary round cymbals; and a red-sealed flag with the words, "Offered only through the path of Samadhi Divine Food." Another person read the document, saying it was about the situation of Lagorsha, and held up something said to be his mother's bowl and rosary, saying this was the place where they cursed when doing divination. Every one of the nine divination attempts came true, stopping halfway through the words. If they thought about it, they would think about starting a war in Tibet. All their affairs concerning life and death were done in Darjeeling, etc., all of which was uncertain. This seems to be a prophecy of the future. In the early days, there were many Zurpa lineage followers who established old monasteries in Kham, starting from Kathog Dorje, with the two tulkus, Getse Tulku and Chaktsa Tulku, as well as about seventy monks from Chakdu and Sa Ngampa, and the steward of Derge, Gonpo Chosang, and others arrived. The empowerment and transmission of Klongnying, and the Tsedang Common Dharma Nyingthig Ya Zhi, the Seven Treasures, etc. They entrusted the aspiration for the root and commentary of the Yonten Dzod. The two tulkus and the respective lamas offered their realization experiences and received introductions and liberation. They also made offerings for the passing away of Kathog Khritogba Zhingkyong Gonpo, and inquiries and prayers for his swift rebirth. Because the government guide and pack animals were heavily burdened, they could only stay for one night, so they left reluctantly. Once, a person claiming to be a Kampa accomplished one came, saying he would stay here for a few nights and requested empowerment and Dharma. He said that the improvement of realization was not to be questioned. Because there was also space when circling around, it seemed that the hope and doubt about the truth of the path had not been cleared. In the emptiness examined by reason, The expressions of wisdom and eyes arise, When clinging is not liberated in the Dharmadhatu, The taste of realization is not...
Tibetan
་མཛད་ཨང་། །ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་མ་ཐོབ་པར། རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་མཐོང་ལམ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་རྒྱུ་མེད་སྙམ་པའི། །ངེས་ཤེས་སྒྲོག་དང་ཕྲོལ་ཅིག་ཨང་། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐར་པ་དང་། །གནས་ལ་གདུང་བ་མ་ཞིག་བར། །བླང་དོར་སྤྱོད་པ་མི་འབྲལ་བས། །རོ་སྙམས་མལ་སར་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །ཚིག་ལ་འགྲངས་ན་རྐང་བཅུ་གཉིས། །དོན་ལ་དཔྱད་རྒྱུ་ཆེས་མང་ངོ། །གཙང་ནས་ཡང་སྟེངས་པའི་སྲས་ཅན་དང་། །རབ་གྲ་གསུམ་ལ་སྨིན་འཁྲིད་བཏབ། །སྲས་ནས་ཀློང་འགྲེལ་གསར་བསྐྲུན་ལ་ཞུས་དག་དང་སྦྲགས་ལུང་བྱས། གཞུངས་ནས་སྤྲེལ་ཟླར་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཆོག་རོགས་དགུ་དང་བཅས་བཀའ་བརྒྱད། །རྟ་མགྲིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་པོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། སྲོང་བསྟན་དུའང་དཔལ་རི་བ་བརྒྱད་གྲའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཕྱིན་པའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་ལ། དོས་རྟ་སོགས་གནང་ཡང་མི་སེར་ལ་ཐེམ་ འཕོག་པ་བྱས། སྤྲེལ་ལོ་བྱུང་རེས་སྨན་བསྒྲུབ་ལྟོས་ཆེ་བ་རེ་བྱེད་རྒྱུན་ཡོད་བ་གདུང་བསམ་རྒྱ་དྲུང་གི་ཨར་དོ། །ཛ་ལི་གཉིད་ཕོན་ཆེ། ཞོལ་ཁང་དང་། ཚོང་དཔོན་འབྲུག་ཨར་དོ་བཅས་སྨན་འབོར་ཆེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་ པར་བྱ་བ་མི་རྫོགས་ཀྱང་། གཞུང་གི་དགོངས་བརྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོངས་སུ་ལས་ལ་སྦྱར། དེ་དུས་རངྣའི་བྲོག་ཞུ་གྱོན་པའི་དབང་རྟེན་ལ་ཐར་པ་ལ་བརྟེན་པར་རྨིས་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་འདུས་སམ་སྙམ། སྤྲེལ་ཟླའི་མི་ཚོགས་ལ་སུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཤར་བས་གྲོལ་དབང་བྱེད་རྩིས་མ་བྱས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་བླང་ཆོག་ལ་ཁེ་གསུམ་ཞལ་ངོ་རྣམས་བྱོན་པས་སྤྲ་འཁྲོགས་ཏེ་མི་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བ་འདུས་པ་ལ་དམ་རྫས་བཀྱེ་ཞིང་སྒྲུབ་རྫས་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག །མཆོད་ཁང་ཆེན་མོར་སྟོང་མཆོད་དབུ་གདུགས་གོགས་པ་གསར་བརྗེ། ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་དུ་བརྒྱ་མཆོད། ཚོགས་བརྒྱ། བསྟན་སྲིད་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱས། བརྒྱད་གྲ་ལྔ་གྲ་པ་དང་། བཀྲས་ཆོས་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བཅས་ལ་མང་ཇའི་འབྲེལ་བ་བྱས། སྲོག་བསླུ་ལྔ་བཏང་ནས་ཚེ་ཐར་སར་ཕྱིན། ཟླ་བ་དྲུག་པར་སྲོང་བཙན་དུ་རྗེ་བཙུན་ཤཱནྟ་པུ་རི་བའི་བསྟན་པའི་ཕན་རེས་གྲོལ་ཏིག་ལམ་རྒྱས་པས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་གུ་རུའི་བསྒྲུབ་བཙུགས། གྲྭ་པ་ཚོར་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་གྱི་བགྲོས་དང་། བདག་འཇུག་ཡང་ཡང་ལེན་པ་སོགས་བྱས། ཉིན་ལྟར་མང་ཇ་བཏང་། སྲོང་བཙན་དུ་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་སྲོལ་ཡོང་ལ་རེས་སྡེ་བར་བསྐུལ་ནས་སྟོང་མཆོད་ཕུལ་བའི་མཆོད་ རོ་བཞི་བརྒྱ་རེ་སྤྲང་པོར་སྟེར་བར
Chinese
敬请赐予！在未获得无尘的法眼之前，自以为证悟只是见道。对于断除疑惑毫无办法的想法，请赐予确信的宣告和解脱。对于佛法和众生的解脱，以及处所的痛苦未消除之前，取舍行为不分离，请将之置于安乐的床榻之上。如果满足于言辞，则有十二支，如果考察意义，则有非常多的内容。从后藏（གཙང་）向仰登巴的儿子们，以及绕扎三者给予成熟灌顶。从儿子那里对新创作的《界解》进行校对并给予传承。从政府方面，在猴年（སྤྲེལ་ལོ་）的月份，于昌珠寺（ཁྲ་འབྲུག་）举行包括九种仪轨在内的噶举八大法行。马头明王、大悲观音、大威力三者的修法，以及在松赞干布（སྲོང་བཙན་）时期，也必须进行前往巴日瓦八扎的导师的莲师修法，即使给予驮畜等，也对百姓进行了户籍迁移。猴年（སྤྲེལ་ལོ་）发生时，通常会进行一次大规模的药物修法，这是贡桑嘉仲的命令。扎里睡得很沉。肖康和商人扎堆等人因为药物数量巨大，即使在坛城的房间里也无法完成，但通过政府的关照和关系，象征性地在昌珠寺（ཁྲ་འབྲུག་）的噶举八大法行修法范围内安排了工作。当时，梦见穿着红色法衣的灌顶依怙主依赖于解脱，心想是否是药师佛母降临。猴年（སྤྲེལ་ཟླ་）的民众产生了极大的厌倦感，虽然没有打算进行解脱灌顶，但由于成就自在的克松夏昂等人前来，人群蜂拥而至，聚集了近千人，分发了誓言物，并将修法物置于头顶。在大经堂里，更换了千供、伞盖和帷幔。在邬金拉康举行百供、会供，以及祈愿佛法和政治安乐等。与八扎五扎巴和扎曲巴等二十人左右进行了饮茶的联谊。进行了五次赎命，前往了放生之地。六月，在松赞干布（སྲོང་བཙན་）时期，由于至尊寂天菩提的教法相互利益的解脱滴血道兴盛，因此整顿了政府，建立了莲师的修法。与僧人们商议仪轨和实践，并多次接受灌顶等。每天都供应茶。在松赞干布（སྲོང་བཙན་）时期，形成了千供的传统，并鼓励轮值人员供奉千供的供品，并将四百份供品残羹施舍给乞丐。
English
Please grant! Before obtaining the dust-free Dharma eye, thinking one has realized is just the path of seeing. For the thought that there is no way to cut off doubt, please grant a proclamation and liberation of certainty. Until the suffering for the Dharma and the liberation of beings, and the place is not eliminated, the actions of taking and abandoning are inseparable, please place it on a comfortable bed. If one is satisfied with words, there are twelve branches, if one examines the meaning, there is a great deal to consider. From Tsang (གཙང་), the sons of Yang Tengpa, and Rab Dra Sum were given the ripening empowerment. From the sons, the newly created "Realm Explanation" was proofread and given transmission. From the government side, in the monkey year (སྤྲེལ་ལོ་), in Drakdruk (ཁྲ་འབྲུག་), the Eight Commands of Kagyé were performed with nine rituals. The practice of Hayagriva, Great Compassion, and Great Power, and also in the time of Songtsen Gampo (སྲོང་བཙན་), it is necessary to do the Guru practice of the teacher who went to Palriwa Eight Dra, even if giving pack animals, etc., the census was transferred to the people. When the monkey year (སྤྲེལ་ལོ་) occurred, a large-scale medicine practice was usually performed, which was the order of Gongsam Gyadrung. Zali slept very deeply. Sholkhang and the merchant Drak Ardo, etc., because of the large amount of medicine, even if it could not be completed in the mandala room, it was symbolically arranged to work in the Kagyé practice area of Drakdruk (ཁྲ་འབྲུག་) through the government's care and relationship. At that time, he dreamed that the empowerment protector wearing a red robe depended on liberation, and wondered if the Medicine Buddha Mother had come. The people of the monkey month (སྤྲེལ་ཟླ་) felt a great sense of boredom, although they did not intend to perform the liberation empowerment, but because Khesum Sharng and others who had attained accomplishment came, the crowd flocked and gathered nearly a thousand people, distributing the vow substances and placing the practice substances on their heads. In the Great Assembly Hall, the thousand offerings, parasols, and curtains were replaced. A hundred offerings and a tsok offering were held in Orgyen Lhakhang, as well as prayers for the happiness of Dharma and politics, etc. A tea fellowship was held with about twenty people, including Eight Dra Five Dra Pa and Drakchö Pa. Five life ransoms were given and went to the place of life release. In June, in the time of Songtsen Gampo (སྲོང་བཙན་), because the mutually beneficial liberation drop path of the teachings of the venerable Shantarakshita flourished, the government was reorganized and the Guru practice was established. The monks discussed the rituals and practices, and repeatedly received empowerments, etc. Tea was served every day. In the time of Songtsen Gampo (སྲོང་བཙན་), the tradition of a thousand offerings was formed, and the rotating groups were encouraged to offer the offerings of a thousand offerings, and four hundred portions of the offering leftovers were given to beggars.