Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། དབྱེ་ནས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་ཁྲོ་བོ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཡང་དག་ཟླ་གདམ་དགུ་པ། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད། ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས། བཀའ་མའི་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་སོགས་ཉན། དཀྱིལ་ཐང་བཞེངས། དབང་ཆོག །སྒྲུབ་ཕྲིན་ཕྱག་རྒྱ། ཐིག་རྩ་སོགས་ཀྱང་བླངས་ནས་རྫོགས་ཆེན་པའི་བླ་མཆན་བསོད་ནམས་ཆོས་ལྡན་ལའང་འཕེལ་རར་བྱས་པ་མདོ་ཁམས་སུ་ཕན་ལ་རེ། སྟོན་སེར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཐོག་མ་ཚེ་སྣ་སྣ་དགོན་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་བྲིས་སྙན་ཚིག་ཅན་ཞིབ་ལ་བཙེར་བ་འབྱོར། རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་གི་ནང་རྟེན་རཏྣ་པའི་སྒྲུབ་ཕུར་དེ་འདིར་ལོ་སྟར་གྱི་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཕར་མ་བཅས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་ཆེ་བས་བསླུ་མ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་དགོངས་པ་ཆེ་བས་འདིར་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ནི་མེད། དེར་བསྟན་དོན་ལ་སྨན་ན་རྩ་བ་ནས་འབུལ་ཞེས་བསྐྱེལ་མི་གནང་། ཁྲོ་བཅུ་བྱང་ཤིང་བྱིངས་རྣམས་ཙན་དན་དཀར་དམར་ཤ་སྟག་ལ། ཁྲ་ཕྱག་རྣམས་ཉམས་དོད་པ་འདུག །ཕུར་པ་བྱིན་རླབས་ཅན་དེ་ཡང་ རྡུལ་ཁྲོད་ནས་འགྲོ་དོན་ཆེ་སར་ཕེབས་པས་ཆོས་བདག་དགྱེས་པའི་མཚན་མའང་མཐོང་། དེ་ཡང་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱོད་ཅིང་བླུན་དད་དང་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་ཐུགས་མོས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་མཛོད་བདུན་དང་། ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུང་ཆ་ཚང་ཞིག་གཉེར་གདམས་པས། །དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱུང་བ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་འགྲིམ་འགྲུལ་ལོ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་པ་བྱས། ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ཀྱང་གསར་བསྐྲུན་བཅས་གང་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་བཞེས་ཆེ་བ་རྣམས་བསྟན་འཛིན་དུ་འབོད་ཀྱིས། བཅོམ་ཆེན་པོ་དང་རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་ཆེ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ར་སྟོན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཁམས་བླ་ཅན་སོགས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཏི་ལུང་དབང་དང་བཅས་པ་བྱས། དེའི་ཚེ་ཁམས་བླ་ལ་བཛྲ་ཨཙཱརྱ་ཉང་ར
Chinese
纸页501至600。 纸页501至600。 分开后，听取了幻化寂静忿怒、佛陀合修真实月选第九、心部十八、地狱空拔、噶玛派之怙主列登等。绘制坛城，灌顶，修法手印，线图等也已获取，并对大圆满的上师亲教师索南曲登也作了增补，希望对多康（mdo khams）有所利益。依靠秋瑟（ston ser）颜色的粉末坛城，最初的普巴传承修法大法会，是策那纳寺（tshe sna sna dgon）的泽珠仁波切（rtse sprul sku rin po che）的口述笔录，内容详细且严谨。以特殊的缘起联系，伦珠颇章（lhun grub pho brang）的内供拉特那（ratna）的修法橛，在此每年修持，以及额外的修持都非常需要，因此仅仅陈述了欺骗的理由，但因为转世仁波切发心和想法广大，所以这里没有宗派偏见。如果对所说内容有益，就根本供养，不予送还。忿怒十尊的菩提树木，全部都是纯粹的红白檀香木。法器等都显得庄严。具有加持力的普巴橛也从灰尘中前往利益众生之处，也看到了护法欢喜的征兆。此外，经部中说：比丘们或智者们，如炼截磨之金，善观我之语，应受持非因敬。如是，殊胜之人以自力辨别佛法之特征，不随愚信与宗派偏见，以了知全知大士之宗义之理由而生起敬信，故而劝请求得了七藏和全套车轨之语。得银二十五两，在两年半的时间里送到了多康（mdo khams）。对于《功德藏》根本释，以及新造之物，凡是对教法有重大实践者，皆称之为持教者。破除巨大我执，以及自他之宗派偏见，乃是一切凡夫俗子的解脱之道。为绕丹（ra ston）转世仁波切和康巴拉坚（khams bla can）等二十余人作了上师意集的大灌顶，包括颇提隆（po ti lung）灌顶。当时为康巴拉坚作了金刚阿阇黎娘热
English
Pages 501 to 600. Pages 501 to 600. Separated, listened to the Magical Peaceful and Wrathful, Buddha Union Correct Month Selection Ninth, Mind Section Eighteen, Naraka Dongtruk, Kagyu's Protector Lekden, etc. Constructed mandala, empowerment, practice seal, line drawing, etc. were also taken, and the Great Perfection's Lama commentary was also developed for Sonam Choden, hoping it would benefit Do Kham. Relying on the yellow dust-colored mandala, the first great practice of the Vajrakila lineage was the oral and written poetic words of Tsenana Monastery's Tsering Tulku Rinpoche, which were detailed and meticulous. Connected by special auspicious circumstances, the self-arisen palace's inner support Ratna's practice phurba is very necessary for annual practice and additional practice, so only the reason for deception was stated, but because the reincarnation Rinpoche's mind and thoughts are vast, there is no sectarian bias here. If it benefits the meaning of what is taught, it will be offered fundamentally and not returned. The Wrathful Ten's Bodhi tree wood are all pure white and red sandalwood. The implements seem dignified. That blessed phurba also went from the dust to a place of great benefit to beings, and the signs of the Dharma protector's delight were also seen. Moreover, it is said in the sutras: Monks or wise men, like gold that is burned, cut, and rubbed, should examine my words well and accept them, not out of respect. Thus, noble beings discern the characteristics of the Dharma by their own power, and do not follow foolish faith and sectarian bias. Because of the reason for understanding the tenets of the omniscient great being, they are led by faith, so they requested and obtained the Seven Treasures and the complete set of Chariot Teachings. Twenty-five silver coins were obtained and sent to Do Kham in two and a half years. Those who have great practice in the teachings, including the root commentary of the Treasury of Qualities and newly created things, are called upholders of the teachings. Overcoming great ego and sectarian bias between oneself and others is the path to liberation for all ordinary beings. The great empowerment of the Guru's Intentions Gathering, including the Poti Lung empowerment, was given to Rato Tulku Rinpoche and Khampa Lachen and about twenty others. At that time, Vajra Acharya Nyangre was made for Khampa Lachen.
Tibetan
ལ་པ་ཅན་ དང་། རང་ཉིད་བུདྷ་དྭི་པར་གསལ་སྣང་མངོན་སུམ་ཤར་ཟེར། ཁམས་རྫོགས་ཆེན་པའི་གྲ་རིས་སྒོམ་ཆེན་རིགས་འཛིན་ཅན་གཉིས་ལྟོ་ཐེབས་དངུལ་རྟ་རྨིག་མ་ཞིག་ཡོད་པར་མོ་ཆེའི་འགག་ཏུ་གྲ་པ་ཞིག་གིས་སིལ་མ་དང་བརྗེ་རོགས་བྱའོ་ཟེར་དངུལ་ནང་ལུགས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྒོར་མ་དོན་པས་ཁོང་གཉིས་ཡི་ཆད་ནས་བྱུང་། དངུལ་བོར་བས་མཚོན་གཟུ་བོར་མི་གནས་པ་རྐྱང་པ་དང་ཕྲད་ཟེར་བ་ལ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱེད་མདོ་ཁམས་ནས་བྱོན་པའི་བན་གཞོན་གཉིས། །དང་པོ་གྲ་སར་ཞུགས་པ་དེ། །བཙུན་གཟུགས་ཡིན་ཏེ་ལེགས་སྨོན་ཙམ། །དེ་ནས་གྲོགས་པོ་ཅིག་ཤོས་ལ། །ཁྱིམ་པར་འབབ་དགོས་ཟེར་བ་དེ། །དཔོན་གྱི་ངག་བཀོད་ལ་བརྫུས་པའི། །བདུད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་དང་པོ་ཡིན། །དེ་ནས་འབྲོས་པའི་བསམ་པ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་བྱུང་། །ད་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དྲིན་བསམ་ལས་། །མི་ལུས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པ་འདི། །སྟོང་ལོག་བྱས་ན་གླེན་པ་ཡིན། །སྲོག་ལ་བབ་པའི་གསེས་བྱུང་ཡང་། །དམ་ཆོས་བློ་ཡིས་མ་གཏོང་ཨང་། །དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ས་རུ། །རྟ་རྨིག་ཐུར་སྲང་ལྔ་བཅུ་པོ། །མ་བྱིན་བླངས་པའི་ལག་ཏུ་ཤོར། །ཁྱེད་གཉིས་ལ་སྤྲང་ པོའི་གོ་འཕང་དང་། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་བསྟན། །བྱེད་པོ་དགེ་སློང་ཡིན་ཟེར་ན། །ཁོང་གི་སོ་སོ་ཐར་པ་དེ། །དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་རོ་གཅིག་གྱུར། །སྡོམ་རྩ་གཅོད་ལ་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་ཚེ་རབ་སྔོན། །མ་བྱིན་བླངས་པའི་རྣམ་་སྨིན་ཡིན། །གཉིས་སུ་ལན་ཆགས་འཁོར་བའི་ཕྱིར། །ཁོང་ལ་ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན། །སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ངེས་པར་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ལས་འབྲས་ལ་གུས་པར་མཛོད། །བླ་མའི་གནས་ཚུལ་དྲིས་ཙ་ན། །གཏེར་གསར་ཕྱོགས་མི་འཛིན་ཞེས་བསྐུར། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་བཻ་རོ་ལའང་། །ངན་སྔགས་ཕྲ་མེན་ཅན་ཟེར་ན། །དངོས་ཅག་ཙམ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་སྲིད། །རང་ཉིད་གཟུ་བོར་གནས་བསམས་ཀྱང་། །ཁོང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དངོས་ལ་གཏད་ནས་ཡོངས་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་དམོད་པའི་གང་ཟག་དང་། །ཕྲད་ནས་འགྲོ་ལམ་དགག་པ་དེ། །བདུད་ཀྱི་གྲོགས་པ་མངོན་གསུམ་ཕྲད། །དགེ་བའི་གྲོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། ངོ་མཚར་མེད་ཀྱང་དངོས་ཅག་དང་། །ཕྲད་ནས་དམ་ཆོས་ཐོབ་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཡིན། །དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་ མངོན་དུ་བསྟན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། །ད་རེས་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །ད་རུང་བྱང་ཆུ
Chinese
拉巴坚 并且，说自己如布达拉宫般显现光明。康区佐钦寺的两位修行人，持有传承，有一块作为生活费的马蹄形银子，在莫切的关口，一位僧人说要换成零钱，于是把银子拿进去，结果没换到钱，两人非常失望。以丢失银子为例，说遇到了不公正的人。顶礼上师！你们两位来自多康的年轻僧人，最初进入寺院的那位，只是外表像僧人，仅是美好的祝愿。之后，对另一位朋友说必须还俗，那是受官员的命令所欺骗，是魔鬼的第一次诱惑。之后，逃跑的想法，是因为进入了三宝的庇护之下才产生的。现在要感念三宝的恩德，这难得的人身，如果虚度就太愚蠢了。即使遇到性命攸关的危险，也不要放弃正法。之后在拉萨的法-轮寺，那块价值五十两的马蹄银子，落入了不予而取的家伙手中。你们两人显现了贫穷的地位和变化的痛苦。如果说作者是僧人，那么他的别解脱戒，就和提婆达多的戒律一样了。断绝戒律的根本，实在令人惋惜。一是自己前世不予而取的果报，二是为偿还轮回的债务，如果对他生起利益的心，一定会获得布施的福德。因此要敬重业果。询问上师的情况时，回复说不偏袒新宝藏。对于具有法眼的贝若扎纳，也说是恶咒诽谤者，对于我们这样的人又有什么可说的呢？一方面，这可能是事实。即使自己想保持公正，但因为他们是那样认为的，因为是针对事物而来的，与诽谤上师的人相遇，阻止前进的道路，那是明显遇到了魔鬼的朋友。没有遇到善友的缘起，虽然没有什么可惊奇的，但与我们这样的人相遇而获得正法，这是菩提心的力量。显现灌顶、引导和诀窍，将自心与法身相认，这次战胜了魔鬼的战场。现在仍然是菩提
English
Lapa Jian And, it is said that he himself appeared as clear light like the Potala Palace. Two practitioners from Dzogchen Monastery in Kham, holders of the lineage, had a horseshoe-shaped silver piece as a living expense. At the pass of Moche, a monk said he would exchange it for change, so he took the silver inside, but he didn't get any money, and the two were very disappointed. Taking the loss of silver as an example, it is said that they encountered an unfair person. Homage to the Guru! You two young monks from Do Kham, the one who first entered the monastery, is only outwardly a monk, just a good wish. Later, telling the other friend that he must return to lay life, that was deceived by the official's order, it was the devil's first temptation. Later, the idea of escape arose because he entered the protection of the Three Jewels. Now we must be grateful for the kindness of the Three Jewels. This rare human body would be foolish to waste. Even if you encounter a life-threatening danger, don't give up the Dharma. Later, at the Dharma-wheel Temple in Lhasa, the horseshoe silver worth fifty taels fell into the hands of someone who took what was not given. You two have shown the status of poverty and the suffering of change. If the author is said to be a monk, then his Pratimoksha precepts are the same as those of Devadatta. It is a pity to cut off the root of the precepts. One is the result of not giving and taking in one's previous life, and the other is to repay the debts of reincarnation. If you generate a mind of benefiting him, you will surely obtain the merit of generosity. Therefore, respect the results of karma. When asked about the Guru's situation, he replied that he did not favor the New Treasures. Even for Vairochana, who has the Dharma eye, he is said to be an evil curse slanderer, so what is there to say about people like us? On the one hand, this may be true. Even if you want to remain impartial, but because they think so, because it is aimed at things, meeting someone who slanders the Guru and preventing the way forward, that is obviously meeting a friend of the devil. There is nothing surprising about not encountering the origin of a good friend, but encountering people like us and obtaining the Dharma, this is the power of Bodhicitta. Manifesting empowerment, guidance, and pith instructions, recognizing one's own mind as Dharmakaya, this time winning the battlefield of the devil. Now it is still Bodhi