Tibetan
་བྱེད་ཀྱང་། གྲོང་རྡལ་གྱི་དབུས་སུ་སུན་སྣང་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་ཞག་ས་ལས་མ་བསྡད། དེ་ཡི་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་འགྲོ་ལྟར་རྟོགས་ནས། ཞེས་བའི་ཡང་སྲིད་མང་པོ་ཡོད་པ་མི་འདྲ་སྟེ། དགོན་གནས་སུ་ སྐྱེས་འཛིན་པ་བོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྣང་བས། ལུགས་གཉིས་གང་རུང་ནས་དགོན་པར་ཕན་དུ་རེ་བ་དག་ལ། བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་བརྟགས་སྒྲིལ་བྱས་པའི་དོན་རྩེར་སྙན་སྒྲོན་བྱས་ནས། ཤྲཱི་བརྤ་ཏའི་སྐུ་སྐྱེ་ངོས་འཛིན་གྱི་འགོ་འདྲེན་བྱས། གཉལ་ཤ་གཟུགས་པ། རྡོ་བླ་འཇིགས་མེད། སྡེ་པ་རྣམ་རྒྱལ། དྷརྨ་ཀིརྟི། དཔལ་ལྡིང་རྗེ་བཙུན་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱས་པས་མཛད། རང་ལོ་རེ་བཞི་པར་སླེབ་མ་ཐག་སྟེ། སྡེ་དགེའི་མཆོད་དཔོན་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ་ཆེད་དུ་བྱོན་བར་དབང་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་གཞི་བཟང་ཞིང་རྒྱུད་དུལ་བས་ཆོས་ཀྱི་གདུལ་བར་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་། སྒྲོལ་མ་རྒྱ་གར་མ་བྱིན་ཅན། རཏྣའི་ལྡི་གུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་ལྡན་བཅས་བརྟན་བཞུགས་མཛད་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཆེན་པོར་གྱུར། རྒྱ་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུའི་འབུལ་བ་དང་བཅས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་རྣམ་ཐར་ཁ་བསྐངས་འདི་ཡང་བྲིས་པའོ། སེར་སྨད་ནས་མཁན་པོའི་སྐུ་སྐྱེ་ཁྲིད་གསན་པ་ལ་བྱོན། ཁོང་སྨོན་ལམ་ཚོགས་ཆེན་ལ་དམ་བཅའ་བཞག་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་འདུག །རྙིང་མ་བས་མདོས་ཟོར་འཕེན་པ་ཙམ་ལས་སྡེ་སྣོད་མི་ཤེས་སྙམ་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མཛོད་མཐོང་བས་བློ་འཕྲོག་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། གུས་པ་ ཆེན་པོ་མཛད། ཁོང་ལ་ཁྲིད་བཏབ་པའི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་ཡའི་འཕྲོས་དོན་ལ་དེང་སང་། དགེ་སློང་གིས་བསྙེན་གནས་བླངས་ན་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཇིག་ཟེར་བ་གཅིག་དང་། དེ་འདྲའི་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པར་དུས་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལེན་པའི་སྲོལ་ཞིག་འདུག་པ་གཉིས་ལ་འགག་དགོས་ཇི་ལྟར་ཡོད་དྲིས་པས། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་ཁྲིམས་ལ་ཕམ་ལྟུང་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱིས་གཏན་ནས་མ་གོས་པའི་དགེ་སློང་ཡོད་ན་འཇིག་པ་བདེན་ཏེ། དུས་དང་སང་རང་བསྟན་པ་རྟགས་ཙམ་ལ་ཉེ་བས་གཏན་ཁྲིམས་ཡོད་ལོ་ལས་དུས་ཁྲིམས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་བ་གསོ་སྦྱོང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་ལེགས་ཞེས་པའི་ལན་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ་བ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་གནས་བཞིའི་སྐོར་ལ་དྲིས་པས་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོའི་པོ་བསྟོད་ལ་བཅོས་འཆོས་པ་རྣམས་ལས་ལྷག་པའི་གོ་བ་མིང་དོན་མཐུན་བའི་དགེ་བཤེས་སུ་བྱུང་། སེམས་
Chinese
也做，但是在城镇的中心感到非常厌烦，没有停留住宿。他了悟到一切法如幻，生死如游园。像这样有很多不同的转世，在寺院里 出生的认定者看来是藏地的习俗。希望无论哪种方式都能利益寺院。在扎玛凯吾仓进行了考察，并向顶端汇报了情况。开始了认定希瓦帕的转世。年夏·色古巴、多拉·晋美、德巴·南嘉、达玛奇提、巴登杰尊玛等人举行了盛大的长寿仪轨。在他四十四岁的时候，德格的供养人桑杰桑波特意前来，接受了灌顶和引导。他天性善良，性格温顺，看起来具有可以接受佛法调伏的品质。度母印度玛金坚，以及如意宝珠的数目等，都进行了坚固的安住，成为了吉祥圆满的大会。按照供奉五十两银子的请求，也写下了这篇传记的补充。从色麦来听取堪布转世的教导。他似乎是发愿在祈愿大法会上立誓的三藏法师。虽然有人认为宁玛派只会抛掷朵玛和诅咒，不懂三藏，但他看到《功德藏》后，说自己被吸引了。恭敬 非常。关于他接受教导的入门和发心的学处遗留问题，现在。如果比丘受持近住戒，就会破坏比丘戒的说法，以及不作如此思辨，受持八斋戒的习俗，询问这两种情况应该如何避免。回答说，如果存在没有被二百五十条戒律的失败和罪过所染污的比丘，那么破坏的说法是真实的。但是，现在和明天，佛法都接近于仅仅是象征，所以与其拥有根本戒律，不如尊重斋戒，作为布萨的支分是更好的，这个回答非常有见地。同样，当询问四梵住的问题时，他比对比丘尼巴姆的赞颂进行修改的人们，更具有名副其实的格西的理解。心
English
Also did, but felt very bored in the center of town and did not stay overnight. He realized that all dharmas are like illusions and that birth and death are like going to a garden. Like this, there are many different reincarnations, and the recognizer who was born in the monastery seems to be a Tibetan custom. Hoping that either way it will benefit the monastery. An investigation was conducted at Drakmar Keutsang and reported to the top. The recognition of Shri Barpa's reincarnation was initiated. Nyal Sha Zukpa, Dola Jigme, Depa Namgyal, Dharma Kirti, Palding Jetsunma and others held a grand longevity ritual. When he was forty-four years old, Sangye Sangpo, the patron of Derge, came specifically to receive empowerment and guidance. He is of good nature and gentle character, and seems to have the qualities to be tamed by Dharma. Dolma Indian Majinken, as well as the number of wish-fulfilling jewels, etc., were firmly established, becoming a great gathering of auspiciousness and fulfillment. According to the request to offer fifty taels of silver, this supplement to the biography was also written. Came from Sera Mey to listen to the teachings of the Khenpo reincarnation. He seems to be a great Tripitaka master who vowed to take vows at the Great Prayer Festival. Although some people think that the Nyingma school only throws toramas and curses and does not understand the Tripitaka, he said that he was attracted after seeing the Treasury of Merit. Respect Very much. Regarding the remaining questions of the entrance and the precepts of bodhicitta that he received teachings on, now. If a monk takes the Upavasa vow, it is said that the Bhikshu vow will be destroyed, and the custom of taking the eight precepts without such speculation, asked how these two situations should be avoided. He replied that if there is a monk who has not been defiled by the failures and sins of the two hundred and fifty precepts, then the statement of destruction is true. However, now and tomorrow, the Dharma is close to being merely a symbol, so it is better to respect the fasting vows as a branch of Uposatha than to have fundamental precepts, this answer was very insightful. Similarly, when asked about the four Brahmaviharas, he has a more genuine understanding of the Geshe than those who modify the praises of the Bhikshuni Bamo. Heart
Tibetan
ངོའི་ཚེ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་དཔྱད་སྒོམ་ཧ་ཅང་གྲིམས་ཆེས་པའི་བླ་རྟོག་སེལ་དཀའ་ཙམ་སྣང་ཡང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་ཆེ་བ་བྱུང་བར་ཞལ་གདམས་དགོས་གསུང་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲས། དཔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལ་གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་ལུགས་ལྟར་བཤད། ལར་འགྲེལ་པ་འདི་དོན་ལ་རྟོན་པ་གཙོ་བོར་ བཤད་པས་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་གྱིས་གོ་དཀའ་བར་སྣང་། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་དགོངས་རྫོགས་བསྒྲུབ་མི་མདུན་སྐོར་མགོན་པོ་ལྷུན་འགྲུབ་ཅན་འབྱོར། ཐེག་ཆེན་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། འགལ་སྦྱར། རྒྱ་དངུལ་སོགས་སྤམས་ཆེ་བ་དང་། དབོན་མོ་ཡུམ་སྲས་མཚམས་ཞུ་དངུལ་དཀར་གྱི་བཟང་ཞལ་སྤུས་ལེགས་སོགས་ཉེར་སྤྱད་དང་སུ་ཝཎ་སོགས་འབྱོར། ཁོང་ཚོ་མ་འབྱོར་གོང་ནས། མི་སེར་ལ་ཐོ་འཕོག་དོགས། འདི་གར་རྟེན་ཆས་བསྐྱེལ་མི་མཛད་ན་རྣམ་པའི་ཟུར་ཟོས་བྱོན་མིན་ལ་མ་ཏོས་པ་ཡོང་ཞེས་ལན་གྲངས་བསྟུད་ནས་ལགས་ཀྱང་། རང་བསམ་མི་བསག་ག་ལ་གཅིག །འདི་གར་འབྱོར་ནས་རྟ་དྲེའུ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་གྱི་རྟ་གསོས་སོགས་འདུག་ཀྱང་མི་སེར་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུ་གསོལ་བྱས་ནས་བཟན་རིན་ཕྲན་བུས་འཐུས་པར་བྱས།་ བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་ལ་དམིགས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྣང་བརྙན་གེགས་མེད་དུ་གྲུབ་པས་གཟུངས་འབུལ་རབ་གནས་ཕྱིར་བསམ་ཡས་ལ་བསྐྱོད། གཟུགས་འབུལ་ཞག་གསུམ། རབ་གནས་དངོས་སྟ་སྤྲེལ་མ་ཞག་བརྒྱད་བྱས། སྐུ་གཉེར་དོན་གྱི་བསྐུལ་མ་མཛད་ནས་མཆོད་ཁང་བྱིངས་ལའང་མེ་ཏོག་འཐོར། ཟབ་བབ་རིན་ཐང་ཅན་གྱི་སྐྱ་བེར། དཔྱད་ལྡན་དམར་ལྗང་སྤེལ་བའི་སྐུ་བེར། གན་གོས་ཁོན་མཆུ་ལིའི་མཐོང་ཅན་གྱི་བླ་བྲེ། རྒྱན་བཞི་དམར་པོ་དང་རྒྱ་ཡིག་སེར་པོ་ཅན་གྱི་སྤེལ་བའི་རྒྱལ་ཡོལ། ཉེར་སྤྱད་དྲིལ་བུ་སྡེ་དགེ་ཐེག་ཆེན་རྩེ་ལྔ་གསེར་རྩི་མ་སྤུས་དང་། །དངུལ་གྱི་མཎྜལ་སྤྱི་ཁབ་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ཅན། འདེགས་བྱེད་རྒྱ་བཟོའི་གྲུལ་བུམ་གཟུགས་ཆེ། སྣོད་ཨ་ཤོང་གི་ཐ་ལི། རི་དགས་ཤྭ་ར་བྷས་བཏེག་པའི་མེ་དམ་རྒྱ་བཟོ་ཆེ། དཀལ་ཡོལ་སྟེགས་བཅས། གླང་མཆེ་ཆ། ཕྱི་ཕུར་ཆ། ཇུས་དཀར་གྱི་རྒྱལ་མཚན། བར་ཁང་དུ་རྡོ་རྗེ་གསང་ལམ་མའི་ཀ་ཐུམས་བཅས་ཕུལ། ས་ཟླའི་དུས་ཆེན་ཉིན་སྟོང་མཆོད་དང་། རབ་བྱུང་བར་མང་ཇ་གསུམ། དྲུག་ཊཾ། ཁྱིམ་པ་རྣམས་དམག་ཁྲལ་གྱི་ཉམ་ཐག་བར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས། བསམ་ཡས་སྤྲོ་འཇུག་སྤྱིར་དངུལ་སྲང་བཞི་བཅུ་སྐོར་གྱི་སྦྱིན་པ་བཏང་། ཁྲལ་དངུལ་མི་འ
Chinese
我一生中，对于止观，虽然觉得思辨的禅修过于严格，难以消除妄念，但对于出离心和寂静之处，感觉变化很大，请您给予教诲。他这样说道，我也这样回答。为官员益西（འོད་ཟེར།）按照《秘密藏续》的注释《遣除十方黑暗》的体系进行讲解。总的来说，这个注释主要依赖于意义进行讲解，因此执着于外在事物的人很难理解。萨迦（ས་སྐྱ།）统治下的德格（སྡེ་དགེ།）为了完成心愿，迎请了前绕的衮波伦珠（མགོན་པོ་ལྷུན་འགྲུབ།）。送来了德格印经院（ཐེག་ཆེན་རྩེ་ལྔ་པ།）的佛经，以及骡子，汉地银子等很多东西。还有侄女和她的孩子前来拜见，送来了品质上乘的白银制成的精美礼品等供品和黄金等。在他们到达之前，担心百姓会被征税。我多次回复说，如果不在本地运送祭品，就会被认为是在嘲笑我们。但是，谁能阻止自己的想法呢？到达这里后，虽然有大约六十匹马和骡子的饲料等，但为了百姓的利益，我请求后只收取少量的饲料费。为了西藏的和平，大导师的塑像顺利完成，为了装藏和开光，前往桑耶寺（བསམ་ཡས།）。装藏三天，实际的开光仪式从猴年到蛇年进行了八天。在管家敦促下，也在所有寺庙中撒了鲜花。奉献了深沉而珍贵的灰色丝绸，以及搭配得当的红绿色丝绸法衣，以及带有汉地贡品特色的精美唐卡。奉献了带有红色四瓣花纹和黄色汉字的交织帷幔。供奉了德格印经院（སྡེ་དགེ་ཐེག་ཆེན་རྩེ་ལྔ།）制作的铃和曼扎盘，上面有公用别针的装饰。奉献了汉地工匠制作的大型供水壶。奉献了阿香木的托盘。奉献了用瑞达克（རི་དགས་ཤྭ་ར་བྷས།）抬起的大型汉地风格的灯。奉献了带底座的碗。奉献了大象牙。奉献了大型外橛。奉献了白色锦缎制成的旗帜。在中间的房间里，供奉了金刚密道的柱套。在萨嘎达瓦节（ས་ཟླ།）期间，举行了千供法会，僧众享用了三顿茶点，每人六唐卡（དྲུག་ཊཾ།）。由于普通百姓受到兵役税的困扰，我以大慈悲心，向桑耶寺（བསམ་ཡས།）的僧众捐赠了大约四十两银子。不征收税款。
English
Throughout my life, regarding calm abiding and insight, although I felt that the analytical meditation of study and contemplation was too strict and difficult to eliminate delusions, I felt a great change in my mind towards renunciation and solitude. Please give me instructions. He said this, and I replied in the same way. For the official Oser, I explained according to the system of the commentary on the Guhyagarbha Tantra, "Dispelling the Darkness of the Ten Directions." In general, this commentary mainly relies on meaning for explanation, so it seems difficult for those who are attached to external things to understand. To fulfill the wishes of the ruler of Sakya, the Degé, Gonpo Lhundrup of Denkor was invited. He sent the Degé edition of the Tripitaka, as well as mules, Han silver, and many other things. Also, the niece and her child came to pay their respects, bringing high-quality white silver gifts and other offerings, as well as gold. Before they arrived, I was worried that the people would be taxed. I replied many times that if offerings were not transported locally, it would be seen as mocking us. However, who can stop their own thoughts? After arriving here, although there were feed and other things for about sixty horses and mules, for the benefit of the people, I requested and only charged a small amount for feed. For the peace of Tibet, the statue of the great teacher was completed smoothly, and I went to Samye for consecration and installation. The installation took three days, and the actual consecration ceremony took eight days from the year of the Monkey to the year of the Snake. At the urging of the steward, flowers were also scattered in all the temples. I offered deep and precious gray silk, as well as well-matched red and green silk robes, and exquisite thangkas with Han tribute characteristics. I offered interwoven canopies with red four-petal patterns and yellow Han characters. I offered bells and mandalas made by the Degé edition of the Tripitaka, decorated with common pins. I offered a large water pot made by Han craftsmen. I offered a tray of Ashang wood. I offered a large Han-style lamp lifted by Ridag Shwarabhas. I offered bowls with stands. I offered large elephant tusks. I offered large outer pegs. I offered a flag made of white brocade. In the middle room, I offered the pillar covers of the Vajra Secret Path. During the Saga Dawa festival, a thousand offerings were held, and the monks enjoyed three refreshments, six tangkas each. Because ordinary people were troubled by military service taxes, with great compassion, I donated about forty liang of silver to the monks of Samye. No taxes were collected.