Tibetan
གའ་ཞིག་བཙེམས། བསམ་ཡས་དུ་སྟོང་མཆོད་དང་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་ རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་པའི་བར་ཁང་ཞལ་འདེབས་གཡས་གཡོན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་བཅས་ཐང་ཆེན་ཐོག་ཚད་མ་བཅུ་བཞི་རྒྱུན་འགྲམ་དང་བཟང་གོས་འཇའ་སྒྲིགས་ཀྱི་གོང་ལྡན་ལ་ཚོས་སྣ་ལྔ་སྤེལ་གྱི་ཕུར་མ་དང་ནང་མཛོད་སྣ་ལྔའི་ཕུར་མ་བརྩེགས་པའི་གདུང་ཁེབས་བྱིངས་ཁེབས། བཟང་གོས་ནམ་ཞུའང་ལྡན་སྨྱུག་ཁའི་རྒྱལ་མཚན་གོང་བ་སྨལ་ག་གཤམ་མཚལ་ཁ། སྟོང་མཆོད། དཔལ་རིར་ནང་མཛོད་བརྒྱད་ལ་བསྐང་རྫས་བྲིས་པ་བཟང་གོས་ཀྱི་འཇའ་ཅན། མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་པའི་དགོན་དེ་དང་ཞེ་མཚུངས་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གི་སྣང་བརྙན་བཅས་སྦྱར། དཔལ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་རོལ་བ་ཆེན་པོའི་ཐང་ཆེན་གསེར་བཅད་མ་དགུ་དང་། སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔའི་ཐང་ཀ་བདུན་ཚར་བཟང་གོས་འབའ་ཞིག་གི་གོང་འཇའ་ཅན་བཞེངས། མངའ་རིས་གྲྭ་ཚང་པ་ལ་མང་ཇ་བཅོ་ལྔ་དང་། གཟན་སྟོད་ལེགས་པའི་སྤོང་དག་ བསམ་ཡས་རབ་བྱུང་བར་སྨན་བླ་ཉིན་འཁྱོངས་དང་། དངུལ་སྤང་བཅོ་ལྔའི་ཟོང་རས་འགྱེད་བཏང་། འགྲོ་བའི་བདེ་སྐྱིད་དང་རྒྱལ་བསྟན་མི་ནུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་ནས་གཞུང་སར་བཟོ་རྒྱུ་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ཐམ་པའི་ཉེན་ཟངས་དང་། བཞུས་གསེར་བྱང་ ཞོ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་བཅས་ཕུལ་ཏེ་བསམ་ཡས་རྟ་མགྲིན་གླིང་དུ་བཞུགས་རྒྱུའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྣང་བརྙན་བཞེངས་པའི་བཟོ་གྲ་འདོད་དཔལ་དུ་ཚུགས། ཧོར་གོས་ཟབས་རྒྱས་དངུལ་སྲང་སུམ་ཅུ་རེ་རེ་བའི་ན་བཟའ་སྐུ་བེར་ཀྱང་ཚེམ། སྐྱེས་ནས་འཆིབ་ལས་མ་འདས་པའི་འབྱུང་འགྱུར་མཆོད་སྡོང་གི་ཆར་ཏོག་བཅས་དང་། ཟུར་བཀག །སྒོ་ཁྱིམ་ཏྲ། སང་ཁྲིའི་རྒྱན་སོགས་ཕུལ་ཟངས་ཁལ་བཅུ་གཉིས་དང་། གསེར་སྲང་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབས། ལར་དངོས་ཅག་གི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་མ་བྱས། འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་སྤངས་བཞིན་ཤུགས་འབྱུང་གི་དཀོར་རྫས་ཕན་བུ་འབྱོར་བ་དག་དགེ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཡིད་དང་ཆོས་སུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མར་བྱུང་། བྷོ་ཊའི་བླ་མ་ཕྱུག་པོ་ཚོའི་རྣམ་གཡེང་དང་ཐུགས་སྲུན་ལ་རང་ཉིད་ཤ་ཐང་ཆད། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་མར་གཉག་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡོད་སྐད་སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་ཡང་། གཞུང་འདི་ཁྱབ་ཆེ་བས་དཔེ་ལུང་སོགས་ལ་མ་བརྟེན་པར། བློ་ཐོག་ནས་འགྲེལ་པ་བྱས། རྒྱུད་འབུམ་དུར་ཁྲོད་མངོན་པར་རོལ་པ་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་དང་། མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་གཉིས་ནས་མངོན་རྟོགས་དང་
Chinese
缝制了衣物。在桑耶寺（བསམ་ཡས་，公元775年左右建成）为千供法会和利益佛教及众生的福祉，捐赠了殿堂，左右两侧是十方三世诸佛和极乐世界的景象，在大唐卡上，以十四种度量单位制作了边饰，并用精美的彩虹绸缎制成顶饰，用五种颜色交织的伞盖和堆叠的五种宝藏伞盖覆盖屋顶。还制作了精美的绸缎旗帜，旗杆上端为白色，下端为红色。千供法会。在白拉山上，用八种宝藏绘制了供品，并用精美的彩虹绸缎装饰。与多康佐钦寺（མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་དགོན）相同，还绘制了十六位天女的画像。绘制了九幅金线绘制的《大吉祥黑鲁嘎八教大法会》唐卡，以及七套三十五佛唐卡，全部用精美的彩虹绸缎制成。向阿里（མངའ་རིས་）僧侣赠送了十五份酥油茶，以及优质的僧衣布料。为桑耶寺的僧侣们捐赠了药师佛日修仪轨，并捐赠了价值十五银币的布料。为了利益众生和弘扬佛法，向政府捐赠了一百两银子的铜材，以及数百两黄金，并在桑耶寺马头明王洲（བསམ་ཡས་རྟ་མགྲིན་གླིང་）建造莲花生大师的塑像，工坊设在多贝（འདོད་དཔལ་）。还缝制了价值三十两银子的精美蒙古袍和法衣。还供奉了自出生以来从未骑乘过的未来佛塔的伞盖，以及角柱、门楣、香炉台的装饰等，用了十二驮铜和十二两黄金。总的来说，我没有参与世俗事务，远离喧嚣和散乱，将自然而然获得的财富用于善行，即使只是意识到这一点，也成了禅修的障碍。我对自己被不丹（བྷོ་ཊ）富裕喇嘛们的散乱和固执所困扰感到厌倦。据说有益西固觉玛尔尼雅巴扬（ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་མར་གཉག་དཔལ་དབྱངས་）的注释，但我以前从未见过。因为这部论著流传甚广，所以我没有依赖范本等，而是凭记忆做了注释。从《续部十万颂》和《尸林显现游舞续》中，以兵器轮和火焰鬘续为代表，阐述了证悟和
English
Some clothes were sewn. At Samye (བསམ་ཡས་, built around 775 AD), for the thousand offerings and for the benefit and happiness of Buddhism and sentient beings, a donation was made for the hall, with the Buddhas of the ten directions and three times and the Pure Land of Sukhavati on both sides. On the large Thangka, fourteen units of measurement were used to make the borders, and exquisite rainbow silk was used to make the top decorations. The roof was covered with a parasol of five colors and stacked parasols of five treasures. Fine silk banners were also made, with the top of the flagpole white and the bottom red. Thousand Offerings. On Palri Mountain, offerings were painted with eight treasures and decorated with exquisite rainbow silk. Similar to Dokham Dzogchen Monastery (མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་དགོན), images of sixteen goddesses were also painted. Nine gold-lined 'Great Glorious Heruka Eight Teachings Great Assembly' Thangkas were painted, as well as seven sets of Thirty-Five Buddhas Thangkas, all made of exquisite rainbow silk. Fifteen servings of butter tea were given to the monks of Ngari (མངའ་རིས་), as well as fine monastic robes. The Medicine Buddha daily practice was donated to the monks of Samye, and cloth worth fifteen silver coins was donated. In order to benefit sentient beings and promote the Buddha's teachings, one hundred taels of silver copper and hundreds of taels of gold were donated to the government, and a statue of Guru Rinpoche was built in Samye Tamdrin Ling (བསམ་ཡས་རྟ་མགྲིན་གླིང་). The workshop was established in Döpal (འདོད་དཔལ་). Exquisite Mongolian robes and robes worth thirty silver coins each were also sewn. Also offered were the parasol of the future stupa, which had never been ridden since birth, as well as corner pillars, lintels, incense burner decorations, etc., made with twelve loads of copper and twelve taels of gold. In general, I did not participate in worldly affairs, and while staying away from noise and distractions, even the mere realization that the wealth that arises naturally is transformed into virtuous deeds became an obstacle to meditation. I was tired of being troubled by the distractions and stubbornness of the wealthy lamas of Bhutan (བྷོ་ཊ). It is said that there is a commentary by Yeshe Kukyok Mar Nyak Pal Yang (ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་མར་གཉག་དཔལ་དབྱངས་), but I have never seen it before. Because this treatise is widely circulated, I did not rely on templates, etc., but made annotations from memory. From the 'Hundred Thousand Tantras' and the 'Manifestation of the Cemetery Play Tantra', with the weapon wheel and the flame garland tantras as examples, the realization and
Tibetan
བསྐང་བ་བསྡུས་ཏེ་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྟེན་གཏོར་བསྐང་བའི་ རྒྱུན་འཛུག་བྱས། སྤྱིར་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་ལྡན་དགོས་ན་དེ་དག་གི་བླངས་འདས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པའང་དཀོན་པའི་གནས། བལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་རྟགས་དང་ཆོ་གས་མི་བྱེད་པས་འདུལ་བའི་ལས་ཆོག་བྱེད་སྲོལ་མེད་མོད། མདོ་སྨད་གསེར་ཁ་དགོན་སོགས་ཁམས་པའི་གྲ་རིགས་བླུན་དད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནན་པོ་མ་ལྡོག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་ཐར་འབོགས་ཆོག་བརྒྱ་སྐོར་ལ། ལུང་སྡེ་བཞི་དང་མཚོ་ཊིག་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་དགེ་སློང་གི་སྤྲེང་ཡིག་ཀྱང་བྱས། གཙང་ཐེག་མཆོག་གླིང་བའི་དབུ་མཛད་ཅན་ལྔ་ལ་སོགས་མོན་པོར་ཁམས་གསུམ་གྱི་མི་སྣ་འདུས་པ་ལ་འཁྲོད་ཚར་གསུམ་ཙམ་བཏབ། ཐེག་མཆོག་གླིང་པ་རྣམས་ལ་རྙིང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཚོ་ག་ཡང་སེ་བཏང་དུ་བཅུག །གེར་ལྟ་བའི་ཡུམ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་ཆོས་འབྲེལ་བྱས། ཀ་ཐོག་ཞིང་སྐྱོང་གི་ཡང་སྲིད་སྐོར་ལ་བླ་མ་མགོན་ཆུང་གདན་ཚབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་མཚུམས་ཞུ་ཁྱེར་ནས་ཆེད་དུ་བྱོན་པ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་དང་བཀའ་གཏད་བྱས། དེ་མཚུངས་སྡེ་དགེ། །རྫོགས་ཆེན། ཉི་གྲགས་ཟེ་ཆེན། རྒྱ་རོང་། ཉིན་བྱེད་སྐུ་སྐྱེ་སོ་སོའི་མཚམས་ཞུས་དང་དངོས་མཇལ་བྱེད་འདོད་གསུང་པར། རང་རེ་ནི་རྒ་བའི་ཆད་པས་གཏུགས་པས་བློ་སྣ་ ཐུང་དུ་ལས་མ་མཆིས་སོ། །དབུལ་པོ་ལ་སྦྱིན་གཏོང་སྲོག་བསླུ་ལུག་གསུམ་ཅུ་སྐོར། ཆབ་གཏོར་འབུམ་ཐེར་སོགས་བགྱིས། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་སྐུ་རིམ་བསྒྲུབ་རྟེན་གསེར་སྲང་དོ་འབྱོར་བ་བཞིན། དཔོན་སློབ་བཅུ་སྐོར་ནས་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བདུན་ཕྲག་དང་། དེའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སྲོག་འབུམ་ཐེར་སོགས་བྱས། བྲི་བ་ནོ་མོ་ཁང་། རྒྱལ་ཡུམ། ཟངས་རི་གུང་། མདའ་དཔོན་ལྕང་ཅན་སོགས་ཀྱི་བསྔོ་རྟེན་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་ལ་གདམས་པའི་མདོའི། མི་རྟག་པ་ལྷག་པར་དྲན། མཚན་ཉིད་བླ་མ་དགའ་ལྡན་བྱང་རྩེ་བས་ཁྱོད་དང་ཕྲད་འདོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་སྟེས་དབང་མ་འགྲིག་ཅེས། སྐྱབས་འཇུག་ཞུ་རྟེན་བསྐུར་བ་མཛད། །ཐོས་པས་དོན་མ་ཡིན་པ་སྤོང་། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་དེར་སྣང་། ཨེ་ཤག་བྱང་པའི་གདན་འདྲེན་ནན་བསྟུད་ཆེ་བར་མགྱོགས་འཕྱང་ལ་བརྟན་ཁྱུག་ཙམ་ཕྱིན། འབུལ་ནོད་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། གཙང་འགྲམ་དུ་ཉ་ཁ་ཤས་བསླུས། རྩེས་ཐང་ཀླུ་གཟིམས་གཉིས་སོགས་ནས་ཞག་ཤས་བཞུགས་དགོས་ཨུ་ཚུགས
Chinese
进行了简略的补供，并建立了供养护法乐 धन（藏文）善具， समूह（藏文）众主之食子常轨。总的来说，对于授予别解脱戒、菩萨戒、密咒戒三戒的人，尤其需要具备，如果能如实了解这些戒律的受持和违犯，也是很稀有的事。表面上不以标志和仪式来做，所以没有做律仪事业仪轨的习惯。但是，由于多麦（藏文：མདོ་སྨད，今青海、甘肃部分地区）色科寺等康区（藏文：ཁམས，今四川西部、西藏东部）愚昧而有信仰的僧人的强烈要求无法拒绝，所以进行了大约一百次菩萨别解脱戒的授予仪式。由于四部律和《海生上师心滴》都已衰败，所以也做了比丘的戒牒。在藏地（藏文：གཙང་）泰钦林寺的五位维那师等门隅（藏文：མོན་པོ，今不丹）聚集了三界的人，进行了大约三次驱魔仪式。对于泰钦林寺的人们，也允许随意进行宁玛派上师古鲁秘密集会的初十荟供。为格鲁派的施主做了上师瑜伽等的法缘。关于噶陀（藏文：ཀ་ཐོག）雄炯（藏文：ཞིང་སྐྱོང་）的转世，两位上师贡确（藏文：མགོན་ཆུང་）的代表带着介绍信特意前来，给予了法缘和教诫。同样，德格（藏文：སྡེ་དགེ，今四川德格县）。佐钦（藏文：རྫོགས་ཆེན།）。尼扎（藏文：ཉི་གྲགས）则钦（藏文：ཟེ་ཆེན།）。嘉绒（藏文：རྒྱ་རོང་）。宁杰（藏文：ཉིན་བྱེད）各自的转世的介绍信和想亲自拜见的请求，因为我们已经老迈衰弱，所以只能变得迟钝了。向穷人布施，放生，赎命，大约三十只羊。做了十万次水食子等。如同为统治德格的家族做祈福法事，送去两驮黄金一样。由大约十位堪布和学僧进行了七天的普巴传承的大修法，并通过它进行了十万次布施赎命等。布瓦诺莫康。嘉央。藏日贡。达本绛坚等送来了供养，因此更加忆念起《教诫国王经》中的无常。格鲁派具相上师甘丹绛孜巴说，他非常想和你见面，但是没有机会。送来了请求庇护的供养。听闻能舍弃非义，听闻能从罪恶中解脱。那里有这样的话。对于艾协绛巴的多次邀请，我稍微快速地去了一下。做了大量的供养和款待。在藏地（藏文：གཙང་）河边放生了一些鱼。策塘（藏文：རྩེས་ཐང་）的鲁辛（藏文：ཀླུ་གཟིམས）等地坚持要住几天。
English
A brief fulfillment was performed, and the regular offering of the Torma to the protector Lekden, the Lord of the Assembly, was established. In general, it is rare to find someone who, having received the three vows of Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra, especially needs to possess them, and who knows the acceptance and transgression of these vows as they are. Since one does not act with mere signs and rituals, there is no custom of performing Vinaya activities. However, due to the insistent requests of the foolish and faithful monks of Kham, such as Serkha Monastery in Do-med, about a hundred empowerments of the Bodhisattva Pratimoksha were performed. Since the four Vinaya texts and the "Ocean-Born Guru's Heart Drop" have declined, the list of monks was also made. In Tsang, at Tekchok Ling Monastery, five leaders and others gathered people from the three realms in Mon, and about three exorcism rituals were performed. The people of Tekchok Ling Monastery were also allowed to freely perform the tenth-day Tsok of the Nyingma tradition's Guru Sangdu. A Dharma connection of Guru Yoga, etc., was made for the patron of the Gelug tradition. Regarding the reincarnation of Katok Zhingkyong, the representatives of the two Lamas Gonchung came especially with letters of introduction, and Dharma connections and instructions were given. Similarly, Derge (Sichuan Derge County). Dzogchen. Ni Drak Ze Chen. Gyarong. The letters of introduction and requests to meet in person from the reincarnations of Nyinje were received. Since we are old and weak, we have become dull. Alms were given to the poor, and about thirty sheep were released and ransomed. A hundred thousand water Tormas, etc., were made. Just as two loads of gold were sent to the ruling family of Derge for their ritual support, about ten Khenpos and students performed the great accomplishment of the Phurba lineage for seven days, and through it, a hundred thousand alms and ransoms, etc., were made. Briwa Nomo Khang. Gyalyum. Zangri Gung. Dabön Jangchen and others sent offerings, so the impermanence in the Sutra of Advice to the King was especially remembered. The qualified Lama of the Gelug tradition, Ganden Jangtsepa, said that he very much wanted to meet you, but the opportunity did not arise. He sent an offering requesting protection. Hearing abandons what is meaningless, hearing turns away from evil. Such words appeared there. In response to the repeated invitations from E-shak Jangpa, I went briefly and quickly. Great offerings and hospitality were made. Some fish were released into the river in Tsang. At Tsetang, Lusim and others insisted on staying for a few days.