Tibetan
་རྫོགས་དང་བཅས་སྐྱེས་བུ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེ་བ་ལ་དབུ་སེམས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པས་སྣ་དྲངས་ནས་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་བྱང་སྡོམ་ཕོག །རྗེས་འབྲེལ་དུ་བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་བློ་ཐོག་ནས་བཤད་ཅིང་། ཆེ་ཕྱུགས་གསུམ་དང་། ལུག་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་བསྐྱབས། འཁྲིད་པ་བྱིངས་ལ་དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དང་། གནས་བཅུ་སོགས་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་གཞན་གྱི་མཐའ་བརྟེན་དང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་འགྲེལ་བ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་ཁྲག་འཐུང་རིགས་བཞིའི་སྒོས་དབང་དང་། ཆོས་སྐྱོང་འགའ་ཞིག་གི་ སྲོག་གཏད་སོགས་བྱས། དགོངས་བཞེད་བཞིན་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྨན་སྒྲུབ་བདུན་གཉིས་བགྱིས་པའི་གྲོལ་དབང་འདུ་ཁང་གི་བཞུགས་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་བགྱིས་ཤིང་། ཁྲོམ་དབང་ལ་རྟ་དབང་ཆོས་རྫོང་སོགས་མི་དྲག་གིས་དབུས། ལ་འོག་ཡུལ་གསུམ། མེ་རག །སག་སྟེངས། དག་པ་ཤག་ཏི། དུ་་རང་ཚུན་ཚོད་ཀྱི་ལྷ་མོན་དང་། གཉལ་ལོར། ཚོང་དུས་ཀྱི་མི་སྣ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་དུ་ཉེ་བ་འདུས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་འབྲེལ་བར་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད། བྱིན་རླབས་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གཟུངས་སྒྲོགས་པ་སོགས་སྨོན་འཇུག་རྒྱ་གང་ཆེ་བ་བྱས། མི་ཚོགས་དེ་ཙམ་སྔར་མ་དྲན་ཟེར་བ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་བཞག་པས་བློ་ཁ་རྫོགས་པར་བྱུང་། ཆོས་སྨན་འབོར་ཀྱང་ཁལ་བཅུ་སྐོར་ཙམ་སྣང་བས་མཚོ་ཆེན་རྣམས་ལའང་བཏབ་ཅིང་ཁྱབ་ཆེ། ས་བཅུད་གསོ་ཕྱིར་ཡུམ་ཀའི་ལས་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟངས་བུམ་གྱི་བཅའ་གས་བུམ་གཏེར་བརྒྱ་སྐོར་དང་འབྲེལ་བར་གཡང་སྒྲུབ་གནད་སྨིན་བགྱིས་ཤིང་གཡང་གཏའ་བསྡམས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སུས་འགོག་ཐུབ་ཀྱང་འདི་ལོའི་ཆར་བྱང་ཐང་འདིར་ལོ་ཐོག་སད་ཀྱི་མ་བཅོམ་པ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་མཐོང་ཆོས་སུ་ ཡིད་ཆེས། དགོངས་བཞེད་བཞིན་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་མའི་རབ་གནས་འབྲེལ་བར་གཙུག་ལག་ཁང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། གྲྭ་ཚང་ལ་མང་ཇ་ལྔ་དང་སྤྱི་འབུལ་ཀ་འཕན་གཉིས། འགྱེད་སྣ་གཉིས། ཇི་སྲིད་བར་ལོ་ལོ་བཞིན་མང་ཇ་ལྔ་རེའི་སྦྱོར་འཇགས་བྱས། དཀར་པོ་བཟང་དུ་བརྒྱ་མཆོད་ཚོགས་བརྒྱ་བཟང་གོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཆ་བཅས་འབུལ་མི་མང་ག་ སྟག་ཚང་དོམ་ཚང་ལཱང་རྒྱལ་མཚན་ཆུང་དུ་རེ་ཕུལ། ཐོན་ཁར་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རླབས་ཆེ་བས་གངས་རིའི་ལྗོངས་ཀྱི་རྒྱལ་བསྟན་ཉེ་འཁོན་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དགག་སྒྲུབ་གནད་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བས་མཎྜལ་གྱི་བཤད་པ་དེ་ཙམ་སྔ་ན་མ་བྱུང་བས་ཐོག་དྲངས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། དངུལ་དཀར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་མ། ཧོར་སྦུག་ཤུབས་བཅས། གཡང་ཏྲིའི་ཡོལ་གོ །འཕྲེང་བ་རིན་ཐང་ཅན། འགོ་སྣམ་གྱི་སྟན་དམར། འགན་སྦྱར། སྐུ་འགག །གསེར་ཞོ་བཅོ་ལྔ། དངུལ་རྡིལ་ཚད་ལྔ། གླང་མཆེ། རྒྱ་ཀོང་། སྟག་སྒམ་ཆ། ནང་མཛོད་སྣ་ལྔ་། མར་དོ་བཅུ་གཉིས། འབྲས་ལྟང་སུམ་ཅུ། དེས་མཚུང་རྒྱ་ཚོས་ལྟང་། བཙོད་དོ། སྟག་གཟིག་དོམ་ལྤགས དོ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་རས་ཆའི་དགུ་ཚན་སྤེལ་བ་སོགས་དངོས་གྲངས་བརྒྱ་འབུལ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་ བསྟི་སྟང་སྔ་ན་མེད་པ་མཛད། ངེད་ལྡོག་པར་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་འཕྲེང་བས་དགུན་མོན་མཚམས་སུ་བསྡད་ན་དགོངས་པ་འདུག་ཅིང་ཚོ་གསུམ་ནས་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་དང་ཁོ་ལོད་སྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་གདན་འདྲེན་ནན་ཆེ་ཡང་འདུ་འཛི་ལ་འཇིགས་ཤིང་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་མ་ཟད་ནམ་ཟླ་ལྡོག་གདོང་གི་བཤོལ་ཐེབས་མ་བྱུང་ཡང་སྡོད་རིང་དབང་རྣོན་ཆོས་རྗེས་འབྲེལ་པའི་འབྲེལ་གཏམ་ནར་མ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཤོག་གྲངས་ཉིས་བརྒྱར་ཉེ་བ་ཞིག་མཛད་འདུག་བར་ཡང་ཁེངས་སྐྱུངས་འབའ་ཞིག་གི་དོན་ལ་མི་གནས་ན་བྱིན་ཟ་ལ་འབུལ། ཞུས་དག་གི་འཐུས་ན་དཔྱད་གསུམ་དག་པས་བྱི་དོར་བགྱིད་པར་བསྐུལ་མ་མཛད་པས་ཐུགས་བསྐྱེད་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལ་དཔྱད་ཞུས་བྱས་ཤིང་དེང་སང་བསྟན་བཅོས་འདི་ཙམ་བརྩམས་ནུས་པའང་དཀོན་པར་མཐོང་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམས། ཐང་གྲོང་གནས་ཆེན་སོགས་འདྲིས་ཆན་གྱི་སར་སྐོར་ཙམ་རེ་ལས་བསྐྱོད་ལོང་མ་བྱུང་། གསེར་དངུལ་ལྷོ་ཟོང་། བསེ་རུ། གླང་མཆེ། རྟ་མཛོས་མཚོན་དང་འབུལ་རྒྱ་ཆེ་བས་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། འབྲུ་དཀར་ལ་སོགས་པའི་དོ་བོ་ལྕིད་ཅན་རྣམས་ཁལ་མ་ལ་སྤྱོད་གཅོད་དང་། ཁེ་གསང་འཚོལ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་གནས་དེ་རང་དུ་ཡང་ཟོང་དུ་བསྒྱུར། ཚུར་ལམ་མདོ་མཁར་དུ་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཆེ་བས་དེ་བར་དགོན་རྩེ་ནས་མྱོགས་འཕྱང་གསར་བཟོ་འགྱོགས་མི་གྭ་པ་ཞོ་ཤའི་སྟོབས་ལྡན་བརྒྱད་དང་། དྲེའི་གཉིས་སོགས་གནང་བས་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་ལའང་བརྟེན་མ་དགོས་ཤིང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་པར་བསྒོམས་ནས་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་ཡང་བྱས། ཚ་ལུང་ཐང་ཀར་དུ་མདོ་མཁར་ཕྱག་མཛོད་པའི་ཕེབས་བསུ་དང་བཅས་རྫོང་དུ་འདུག་རིང་དེ་པའི་དཔོན་གཡོག་སུམ་ཅུ་སྐོར། གྲྭ་ཚང་ཁག་ཆོས་ལུགས་མ་ངེས་པའི་སྨན་བླ་བ། བསྐང་གསོ་བ་
Chinese
圆满结束，以对近两百名人士讲解显宗和密宗两种方式为引导，授予中观宗的别解脱戒。随后，口头讲解《善行论》。救护了三头大牲畜和八只羊的生命。对于所引导的信众，赐予了吉祥天母法类的十一面观音和十六尊者等的灌顶、传承和随许，以及其他相关的支分和十四条根本堕罪的解释。为转世仁波切赐予饮血四部本尊的特别灌顶，以及一些护法的命依等。按照意愿，在修法大会上，于经堂的法座上进行了七种和两种大成就八教的药物成就解脱灌顶。在集市灌顶时，以达旺曲宗（Tawang Monastery）等地的权贵为首，拉沃三地、美若、萨登、达巴夏迪、杜让等地的拉蒙，以及娘拉、商贸人士等近七千人聚集，与皈依相结合，宣讲了业果之法。赐予加持品和圣物的联系，宣讲佛号陀罗尼等，尽最大可能地进行了祈愿。人们说从未见过如此众多的集会，因此对菩提心的发心和愿望的解释使他们心满意足。所布施的药物数量也约有十驮，也投放在各大湖泊中，非常普及。为了滋养地力，依靠雍卡的活动，结合约一百个铜瓶的装置和瓶藏，进行了圆满的招财修法，并束缚了招财物。总的来说，虽然谁也无法阻止众生的业力，但今年在羌塘（Byangthang）这片土地上，农作物没有被冰雹摧毁等，这使人相信是受到了三宝的加持和菩提心的力量。按照意愿，为了将实物与缘起物相结合进行开光，向所有寺庙抛洒鲜花。向僧团供养五份僧众茶和两份公共供养卡片，两份布施品。并决定在有生之年每年供养五份僧众茶。向噶波桑度（Kharpo Zangdu）供奉百供法会，一百套精美的丝绸法幢，以及许多供养人，向达仓（Tagtsang）、董仓（Domtsang）、朗嘉（Langgyal）等寺院供奉小型的旗帜。在到达时，作为长久住世仪轨的准备，转世仁波切以其渊博的学识，毫无偏颇地弘扬了雪域的佛教。
English
Having completed everything, he led nearly two hundred individuals with explanations of both the exoteric and esoteric systems, bestowing the Pratimoksha vows of the Madhyamaka school. Subsequently, he verbally explained the 'Bodhicaryāvatāra' (A Guide to the Bodhisattva's Way of Life). He saved the lives of three large livestock and eight sheep. To the assembled followers, he granted empowerments, transmissions, and subsequent permissions of the eleven-faced Avalokiteśvara according to the Palmo tradition, the Sixteen Arhats, and other related supports, as well as explanations of the fourteen root downfalls. To the incarnate Rinpoche, he bestowed special empowerments of the four classes of blood-drinking deities and entrusted the life-force of some Dharma protectors. As per his wishes, during the great accomplishment gathering, he performed the liberation empowerment of the seven and two medicine accomplishments of the Eight Commands from the throne in the assembly hall. During the market empowerment, led by dignitaries from Tawang Choszong (Tawang Monastery) and other places, approximately seven thousand people from La-og three regions, Merag, Sagsteng, Dagpa Shagti, Lhamon of Durang, Nyal-lor, and merchants gathered. In connection with taking refuge, he taught the Dharma of cause and effect. He bestowed connections through blessed substances and relics, recited the Buddha's name mantras, and made extensive aspiration prayers. People said they had never seen such a large gathering before, and the explanation of the generation of Bodhicitta and aspiration prayers completely satisfied them. The amount of Dharma medicine offered was about ten loads, which was also distributed in the major lakes and was very widespread. To nourish the earth's essence, relying on the activities of Yumka, in connection with about a hundred copper vase installations and vase treasures, he performed the essential and swift wealth-attracting practice and bound the wealth pledges. In general, although no one can prevent the karma of sentient beings, the fact that crops were not destroyed by hail in Byangthang this year is believed to be due to the invocation of the compassion of the Three Jewels and the power of Bodhicitta. As per his wishes, in connection with the consecration of combining objects and auspicious items, flowers were scattered throughout all the temples. Five monk teas and two public offerings of scarves were offered to the monastic community, along with two kinds of gifts. It was decided to provide five monk teas every year for as long as possible. A hundred offerings were made to Karpo Zangdu, a hundred sets of exquisite silk banners, and many offerings were made to Tagtsang, Domtsang, Langgyal, and other monasteries, each offering small flags. Upon arrival, as a preliminary to the long life ceremony, the incarnate Rinpoche, with his vast knowledge of the Tripitaka, propagated the Buddhist teachings of the snowy land without any bias.
Chinese
由于对错的辨析直指要害，所以像这样关于坛城的讲述之前从未有过，因此首先陈述。身语意之所依。白银的坛城供品，包括蒙古包外罩。杨劐的帷幔。贵重的念珠。粗布的红垫子。肩垫。身像。十五两黄金。五份银粉。象牙。中国锣。小虎皮箱。内藏五宝。十二驮酥油。三十袋米。与之相似的各色绸缎。染料。虎、豹、熊皮。每件都换成九件一套的布匹等等，以超过一百件物品的数目，做了前所未有的丰厚供养。因为您非常关心我的归来，所以想在冬季法会上停留，而且措松（地名）的桑结林巴和科洛上部等地多次恳请邀请，但您害怕喧嚣，忆念寂静的功德，而且由于天气变化无常未能成行，但在停留期间，与具慧的法主保持长期的联系和交谈。还创作了近两百页的大乘论著，对于这些，如果不住于仅仅谦虚的态度，就献给有缘者。关于校对的酬劳，您劝告要用三种观察来净化，因此为了增长您的发心，我对词句和意义两方面都进行了校对，并且现在能创作出如此论著的人也很少见，因此我随喜赞叹。除了在唐荣（地名）大寺等熟悉的地方稍微转了一下，没有时间去其他地方。黄金、白银、南方货物。犀牛角。象牙。马、骡等，供养非常丰厚，因此将善根回向给圆满菩提。像白米等沉重的货物，害怕用于役使牲畜和寻找利润的过失，所以在那个地方就换成了货物。 返回途中，多喀（地名）强烈邀请前往，因此从德孜（地名）到那里，赠送了新制作的跑得快的八匹骡子和两头犏牛等，因此即使在疲劳困顿的边缘也不需要依靠，而且自己观想为金刚萨埵，也做了降甘露净化的观修。在擦隆唐嘎（地名），受到多喀（地名）管家的迎接，在宗（堡）里停留期间，那里的官员仆人约三十人。各寺院不确定教派的药师佛，作会供者。
English
Because the analysis of right and wrong goes straight to the point, such an explanation of the mandala has never been given before, so it is stated first. Supports for body, speech, and mind. A white silver mandala offering, including a Mongolian yurt cover. A Yangti curtain. Valuable rosary. A red coarse cloth cushion. Shoulder pad. Body image. Fifteen liang of gold. Five portions of silver powder. Ivory. Chinese gong. Small tiger skin box. Five kinds of inner treasures. Twelve loads of butter. Thirty bags of rice. Similar colored silks. Dye. Tiger, leopard, and bear skins. Each item was exchanged for nine sets of cloth, etc., with more than a hundred items offered, making an unprecedentedly generous offering. Because you were very concerned about my return, you wanted to stay for the winter Dharma assembly, and Sangye Lingpa of Tso Sum (place name) and the upper part of Kholod (place name), etc., repeatedly urged invitations, but you were afraid of the hustle and bustle, remembered the merits of solitude, and because the weather was erratic, you could not make it, but during your stay, you maintained long-term contact and conversation with the wise Dharma Lord. You also composed nearly two hundred pages of Mahayana treatises, and for these, if you do not dwell on mere humility, offer them to those who are destined. Regarding the remuneration for proofreading, you advised to purify it with three observations, so in order to increase your aspiration, I proofread both the words and the meaning, and it is rare to see someone who can compose such treatises these days, so I rejoice and praise. Except for a slight turn around familiar places such as Tangrong (place name) Great Temple, there was no time to go elsewhere. Gold, silver, southern goods. Rhinoceros horn. Ivory. Horses, mules, etc., the offerings were very generous, so the roots of virtue were dedicated to perfect enlightenment. Heavy goods such as white rice, fearing the faults of using livestock for labor and seeking profit, were exchanged for goods in that place. On the way back, Dokhar (place name) strongly invited me to go there, so from Dze (place name) to there, eight newly made fast mules and two dzo were given, so even on the verge of fatigue and exhaustion, there was no need to rely on anything, and I myself visualized Vajrasattva and also practiced the visualization of descending nectar purification. In Tsalung Thangka (place name), I was greeted by the Dokhar (place name) steward, and during my stay in the Dzong (fortress), about thirty officials and servants of that place. Various monasteries, Medicine Buddha of uncertain denominations, those who perform fulfillment rituals.