Tibetan
ར་སྣམ་དང་། འགོ་སྣམ་གྱི་གཙོས་པའི་ཕེབས་རྫོང་བརྡ་མཚོན་དང་། རྒྱལ་པོ་སྟངས་དཔྱལ་གྱིས་གཙོས་པའི་ནང་མ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་། ཕྱི་རོལ་དུ་བྱིངས་དམངས་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་ལ་བྱིན་རླབས་དང་མདུད་དམ་སྤྲད། མཐའ་འདུལ་ཡང་འདུལ་གྱི་གྲས་ཀློང་ཐང་སྒྲོལ་མ་དེ། སྡེ་དགེའི་མངའ་རིས་ན་ཡོད་འདུག་པ་ཉམས་གསོས་དགོས་པའི་ཚུལ་དང་། ཕེབས་ལམ་གྱིས་མཚོན་གཞིས་བྱེས་ཐམས་ཅད་དུ་འབངས་ལ་བྱམས་ པས་སྐྱོང་དགོས་ཚུལ་ཞུས་ཏེ་ཐེགས། སྐུ་སྲུང་བཞུ་ཆེན་དཔོན་ལ་ཡོན་ཏན་མཛོད་ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས་ཤིང་། གཞན་སྐུ་འཁོར་དྲག་གཞན་སོ་སོའི་རེ་བ་བསྐངས། རྒྱལ་པོ་བསམ་ཡས་སུ་བཞུགས་རིང་ཕྱིར་འབྲེལ་གྱི་གནས་སྐོར་ལྟོས་ཆེ་བ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་གྲས་ཞིག་འཕྱོང་རྒྱས་ཞོལ་པས་རྡོ་ཚོམས་བྱས་ནས་རྐྱེན་ལམ་དུ་སོང་བ་། ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཕེབས་བསྟུན་ཤ་ལན་ལེན་མའི་དཔུང་འོང་ཚུལ་གྱིས་སྐྲག་ནས། ངེད་ལ་ཞུ་ངོ་སྒྲོན་རོགས་ཀྱི་བང་མི་གཉིས་འབྱོར། འདི་པ་ཚོ་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཡུལ་མི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐལ་སོང་དེ་རིགས་གནང་ན་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ངོ་ཆེན་དགོས་ཚུལ་ནན་གྱི་ཞུ་ཡིག་ཕུལ། གཞན་ཁམས་པའི་སྲོལ་ལ་ཤ་ལན་ལེན་པ་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བས་ལུང་སྐྱོག་གི་ཐུབ་ཚོད་མཐིལ་རྡེལ་བ་ཐུག །བསམ་ཡས་རྫོང་དཔོན་སྤེལ་གཞི་འབྱོར་རྒྱས་པ་ལ་ཚེ་དབང་དང་། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱས་ རང་གནས་སུ་ལྡོག་ལ་སྤོརར་ཞག་གསུམ་བསྡད་དེ་ཚེ་དབང་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་བྱས། སླེབ་ཕྲལ་ཁམས་པ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་ཁྲིད་བཏབ། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་སྦྱངས་ཡོན་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་རྒྱ་ལར་བྱུང་བ་རྒྱལ་ཆོས་མཛད་ནས་འདིར་གསན་བསམ་ལ་ཕེབས་ཐུབ་རེ་བྱས་ཀྱང་གཞན་ དབང་དུ་གྱུར་པ་འདི་སྐབས་སྐུ་ནར་སོན་པའི་དགོངས་དཔྱད་ཀྱི་མཇལ་མ་ཐུབ་ཚུལ་དང་། རྣམ་བ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་འཛིན་དགོས་ཞེས་ལྷ་རྫས་བཟང་པོ་དང་། སྒམ་དྲིལ་ལེགས་པ་བཅས་འབྱོར་། དེ་ཀའི་ལན་དང་བདུད་རྩིའི་ཕུར་མ་ཕེན། ཡོན་ཏན་མཛོད་བཅས་ཕུལ། བར་སྐབས་ན་ལྷོ་རྒྱུད་གཉལ་ཕྱོགས་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་མཚོན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཏ་མྦྷོ་བ་སངས་རྒྱས་བཙོན་འགྲུས་དང་། ཤ་གཟུགས་བ་མངྒལ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུད་འཛིན་པ་ས་ལ་བླ་མ་དང་། དམོ་སྨད་རུ་དམ་པ་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་ཅན་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཐོག་འཛིམ་པ་ལ་ཉེ་བཟང་ཞིང་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ལྡན་པ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གོ་བརྡ་འཕྲོད་པས་མཛོད་གསར་རྙིང་གི་བཤད་ལུང་དང་རགས་རིམ་བཀའ་གཏད་སོགས་ཀྱང་བྱས། ཤི་བརྤ་ཏར་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་འདུ་ཁང་གི་ཀ་རིང་ཐོབ་ལྕམ་གླིང་འདོམ་དྲུག་གིས་བྱིབ་ཁེབས་ལ་རྒྱ་གར་ཁ་ཐིའི་གནམ་རྒྱན་དང་། དྲིལ་བུ་ཐེག་ཆེན་ཆེ་བ་སྤྱི་རྫས་སུ་སྦྱར། མདོ་ཁམས་པ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་དཔལ་ཆེན་གྱི་ལས་མཐའ་རོལ་བ་ཆེན་པོའི་གཏོར་བཟློག་སོགས་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བཞུགས་པར་ཅི་ནས་གཏན་འབེབས་མཛད་དགོས་ཞེས་ནན་ཏན་ཆེ་ཡང་། སྤྱིར་བརྡ་སྒྱུར་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཆེ། ཁྱད་པར་མངོན་སྤྱོད་བ་ཞེན་པས་ཅི་མི་སྙམ་བར་ལུས་ཐོག །རུ་དམ་པ་འཇིགས་ མེད་བློ་གསལ་ཅན་གྱིས་གསོལ་བ་ནན་ཏན་དང་བཙུན་མོའི་ཕོ་ཉ་འཛོམ། དབྱིངས་ཀྱི་ཌཱཀྐིའི་ཞལ་ལུང་ལྟར་རྒྱུད་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཧེའུ་ཀ་རིགས་བཞིའི་སྒོས་སྒྲུབ་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲེལ་བའི་གཏེར་རྒྱ་གྲོལ། དེ་ཡང་རང་གཞུང་ལས། གལ་པོ་ལ་སོགས་ཧེ་རུ་ཀའི ཏནྟྲཀུན་གྱི་བཅུད་ཀྱང་འདྲིལ ཞེས་པ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ། གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེ། རྟ་མཆོག་རོལ་བ། ཕུར་བ་རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་གཙོ་གྱུར་རྒྱུད་ལས་མན་ངག་ཏུ་འདྲིལ་ཞིང་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས་པས་ཁྲི་སྲོང་ལེའུ་བཙན་གྱི་ལོ་པཎ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་འབད་པས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་རྡུལ་ཁྲོད་ལས་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ། རོལ་པ་ཆེན་པོའི་གཏེར་བཟློག་གི་བརྡ་རིས་གྲོལ་བའི་འབྲེལ་སོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་བཙུན་མོ་དམ་བ་ངང་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མོས་མགུལ་རྒྱན་བསྐུར་བ་ལས་བྱུང་བས་ལུང་ཟིན་གྱི་སྐྱེས་བུར་སྣང་། སྔ་སོར་ལྷོ་འབྲུག་ཕྱོགས་ནས་སློབ་མའི་དམ་པ་ཀུན་གྲོལ་བུ་མ་ཐང་ཐ་བའི་བྲག་ལ་ལོ་གསུམ་གྱི་དུས་རྨི་ལྟས་ལ། །དགོངས་པས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་བཀའ་འདིར། །ཤོག་དྲིལ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ལས། །བཞི་ནི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་སྟེ། །གཉིས་ནི་དངུལ་གཏན་མ་ཕེབས། །དོན་དམ་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ལ་བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་བྲལ། ། ཞེས་བླ་མ་དང་མཇལ་ནས་གསུང་བྱུང་བས་གཉིས་པོའང་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པར་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་འདེབས་ཞེས་བྱུང་བའང་དོན་ལ་གནས། །ཁོང་ཅག་གིས་བསྐུལ་ནས་བར་དོ་དང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ། བཙུན་མོ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་རྐང་པ་བཅོ་ལྔ་པ་ཡང་བྲིས། དབྱར་ངོ་འདིར་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་དམིགས་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལས་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ་སོགས་ཐང་སྐུ་རྒྱུ་ཚོགས་དག་བགྲ་ཚེར་བརྒྱད་བཞེངས། དམིགས་ཡུལ་འབྲེལ་ཐོགས་ལ་ཆུ་གཏོར་འབུམ་ཐེར་དང་། ཡུལ་མི་དབུལ་པོ་ལ་སྦྱིན་གཏོང་གང་ལྕོགས་བྱས། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པར་སྤྲོ་བ་བསྐུལ་བ་བཞིན་ཁོང་གིས་དང་དུ་བླངས་ནས་བསམ་མཆིམས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚད་ཆེ་བ་བཞེངས་པའི་རབ་གནས་ལ་བསྐྱོད། དངོས་སྟ་སྤྲེལ་བ་དང་། བོད་ཁམས་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་བྱས། བྲག་དཀར་ཀེའུ་ཚང་དུ་བརྒྱ་མཆོད། ཚེ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བར་ཚོགས་བརྒྱ། མེ་མཆོད་ཁྲི་ཚར། གཟིམ་ཕུག་ཏུ་རྒྱ་རག་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་མ་ཆེ་ལེགས་ཞིག་ཕུལ། དགོན་པས་སྦུག་ཏུ་དད་ལྡན་སློབ་དཔོན་ལགས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་དང་བཅས་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད། བསམ་ཡས་སུ་སྟོང་མཆོད་དང་སྙན་ཤལ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕུལ། ཁྲུས་གསོལ་བརྟན་བཞུགས། བོད་ཁམས་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། བར་ཁང་དུ་དགེ་བྱམས་བསྟན་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་དང་བཅས་ཚེ་ཆོག་ཚོགས་བརྒྱ་བཏང་སར་རབ་བྱུང་དབུ་མཛད་པས་ཧོར་དྲིལ་ཞིག་ཕུལ། བཀྲལ་དཔལ་དུ་ནོར་རྒྱུན་མའི་གཡང་རྟེན་རྒྱས་པར་བཙུགས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཉེ་ལོགས་ཡིན་པས་ས་བཅུད་གསོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། དཀོན་གཉེར་དཔོན་གྱིས་སྡུམ་པར་བསྟི་སྟང་རྒྱས་པར་མཛད། ཀ་ཆུ་རྡོ་རིང་པའི་མས་རྣ་རྒྱན་ཕུལ་བའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། གཞུངས་ནས་དོ་དམ་གཏོང་ཁྲ་འབྲུག་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་རབ་གནས་བྱེད་དགོས་ཕེབས་པ་ཆོག་རོགས་པ་བཅོ་ལྔ་བཅས་དངོས་སྟ་ཉིན་གསུམ་མའི་རབ་གནས་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་གཏོང་སྒྲོའི་ཁྲལ་འཇལ་ལ་ཆ་མ་བཞག་པར་བསྟན་འགྲོའི་ཉེར་འཚེ་མེས་དཔོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་གནས་པས་ངེས་པས་གཏོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས། ཕན་ཚུན་གྱི་རབ་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐན་སྒང་ལ་ཆར་ཆུད་གློ་བུར་དུ་བརྡོལ་བ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཕོ་ལྷ་ཆེ་གེ་མོའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡི་དགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཙམ་དཀོན་མཆོག་ལ་བྱུང་ན་ཨཱ་སྙམ་པ་ཤར། འབྱུང་པོ་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཆར་བའི་དབང་ཡོད་མིན་མདོ་སྡེ་དྲན་བ་ཉེར་གཞག་ལ་ལྟོས། འབྲས་སྤུངས་བདེ་ ཡངས་བླ་མས་སྔ་སོར་ཡོན་ཏན་མཛོད་གཟིགས་པས་འདི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་མཛོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ངེད་ཚོལ་འདི་འདྲ་ཡོད་ན་གདུགས་བཅུ་གསུམ་བསྐོར་ཞེས་ཞལ་བཀྱལ་མཛད་ཟེར་བ་བཞིན་རྩེ་ཚོགས་མཁན་པོར་ཕེབས་མ་ཐག་པ་དང་འགྲིག་པས་གསང་སྔགས་ཕོ་བྲང་དུ་མཇལ་དུ་ཕེབས། མགྲི
Chinese
用最好的丝绸和粗丝绸等礼物来象征送行的仪式，为包括国王和侍从在内的内部人员授予长寿灌顶。在外面，为大约两百名百姓赐予加持和保护绳。听说边境降服和再次降服之列的克隆塘度母像位于德格（今四川省甘孜藏族自治州德格县）境内，需要修复。并讲述了包括旅途在内，无论在故乡还是流亡之地，都要慈爱地统治百姓的道理，然后启程。为护卫首领巴钦本做了《功德藏》的法缘，满足了其他侍从各自的愿望。国王住在桑耶寺期间，由于前来联系的朝圣者众多，一个属于昆杜觉（地名）的阿琼嘎夏巴用石头堆砌（佛塔）时遭遇意外去世。当（国王）前往昌珠寺时，因为害怕夏朗朗玛军队到来的消息，有两个人作为信使前来请求我们帮忙求情。这些人虽然像是洛扎玛尔巴（今西藏山南市洛扎县）的当地人，但由于大慈悲心，如果国王对他们太过分，罪过极大，因此呈上了恳请宽恕的信。此外，由于康区有血仇的习俗，制定了法律来禁止，因此遇到了隆觉的图布策（人名）和米提尔德瓦（人名）。为桑耶宗本贝吉沃嘉授了长寿灌顶，并赐予了马头金刚秘密修法的随许。返回自己的驻地，在斯波热住了三天，做了长寿灌顶和火供等。刚一到达，就带领了大约十五名康巴人。在雪山之中，有一位具备十二种学识功德的格西，即康布果仓巴·索朗让珠（Kongpo Gotsangpa Sonam Rangdol）的第三世转世，他曾在印度成为国王的国师，希望能来这里听闻佛法，但因为受到其他因素的支配，未能见到已经成年的他，感到遗憾。并送来了精美的礼物和完好的箱子，说无论如何都要照顾他。送去了回信和甘露橛，以及《功德藏》。在此期间，在南方聂地（今西藏山南市隆子县）一带，持有以显宗、幻化宗、心宗三者为代表的宁玛派教法的达姆波瓦·桑杰尊珠（Damphowa Sangye Tsondru），以及持有夏孜巴·芒嘎拉（Shazupa Mangala）等教法的萨拉喇嘛，还有下部的热丹巴·晋美洛赛（Rutampa Jigme Losal），他们都擅长显宗的修行供养，接近善良，并且天生具有（某种能力）。
English
With the finest silk and coarse silk, etc., as gifts to symbolize the send-off ceremony, longevity empowerments were bestowed upon the inner circle, including the king and attendants. Outside, blessings and protective cords were given to about two hundred commoners. It was said that the statue of Klongthang Dolma, one of those that subdue and re-subdue the borders, is located in the territory of Derge (present-day Derge County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province) and needs to be restored. It was also explained that, including the journey, one should rule the people with love in both homeland and exile, and then they set off. A Dharma connection of 'Yonten Dzö' (The Treasury of Qualities) was made with the chief bodyguard, Bazuchen Bon, and the individual wishes of the other attendants were fulfilled. While the king was staying in Samye Monastery, due to the large number of pilgrims who came to connect, one of the Kun Du Kyu (place name), Achung Gasharpa, died in an accident while piling stones (for a stupa). When (the king) went to Trandruk Monastery, because of the news of the arrival of the Sharanglangma army, two people arrived as messengers to ask us to help intercede. Although these people seemed like locals from Lhodrak Marpa (present-day Lhozhag County, Shannan City, Tibet), due to great compassion, if the king was too harsh on them, the sin would be very great, so a letter was presented earnestly requesting forgiveness. In addition, because there is a custom of blood feuds in Kham, laws were enacted to prohibit it, so they met with Lung Jok's Thubtsel (person's name) and Mithil Dewa (person's name). Longevity empowerment was bestowed upon Samye Dzongpon Pelgyi Wozer, and the subsequent permission of the secret practice of Hayagriva was granted. Returning to his own residence, he stayed in Sporar for three days, performing longevity empowerment and fire offerings, etc. As soon as he arrived, he led about fifteen Khampa people. In the midst of the snow mountains, there was a Geshe with twelve qualities of learning, the third reincarnation of Kongpo Gotsangpa Sonam Rangdol, who had become the royal chaplain in India, hoping to come here to hear the Dharma, but because he was dominated by other factors, he regretted not being able to meet him as an adult. And he sent fine gifts and a complete box, saying that he must be taken care of in every way. A reply and an elixir phurba were sent, as well as 'Yonten Dzö'. In the meantime, in the southern Nyal area (present-day Longzi County, Shannan City, Tibet), Dambhova Sangye Tsondru, who held the Nyingma teachings represented by the three: Sutra, Illusion, and Mind, and Sala Lama, who held the teachings of Shazupa Mangala, etc., and Rutampa Jigme Losal of Lower Dmo, were skilled in the practice offerings of Sutra, close to goodness, and naturally endowed (with some ability).
Chinese
通过成熟解脱的理解，也进行了新旧宝藏的讲说传承和粗略的口头教授等。在希瓦帕（Shiwa Par）用荟供等供养，为经堂的柱子获得者，用六抱的绫罗覆盖，并装饰印度卡提的图案。将大型的铃铛作为公共物品。多康巴·吉美钦列沃色的伟大事业，如大乐的护法回遮等，强烈要求不要置之不理，务必确定下来。总的来说，翻译的缘起非常重要，特别是对于那些执着于显现行为的人来说，似乎什么都不在乎。如丹巴·吉美洛萨尔恳切祈请，并聚集了妃子的使者。如同虚空瑜伽母的授记一样，按照传承体系，如实地进行了四种黑汝嘎的特别修持，开启了口传、伏藏双运的关联伏藏之门。正如其自身所说：“噶拉巴等黑汝嘎，一切续部的精华也汇集。”因此，黑汝嘎噶拉巴，阎魔法月密，罪力强大，马王嬉戏，金刚橛根本续部，忿怒金刚等为主，从续部中汇集口诀，建立了修供的传统，因此，赤松德赞时期迎请的译师们努力翻译的续部，得以从尘土中恢复生机。大乐护法回遮的符号解开等关联的主因是妃子丹巴·昂楚嘉姆敬献项链所致，因此显现为授记的圣者。此前，从不丹南部来的弟子昆珠·布玛塘在塔瓦岩洞三年期间的梦兆中说：“在此意传的法教中，五种颜色的纸卷中，四种是龙钦心髓，两种尚未到来，究竟的本体是嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），存在于三个字的形式中，对此，无思无说离戏论。” 与上师见面后如此说道，因此也恳请不要对这两种置之不理，真心祈祷。在他们的敦促下，还写了中阴和极乐世界的祈愿文，以及致妃子的十五句情话。今年夏天，为了来世的缘起，从自性化身的刹土中获得解脱。
English
Through the understanding of maturation and liberation, explanations and transmissions of both old and new treasures, as well as rough oral instructions, were also given. In Shiwa Par, offerings including tsokhor were made, and for the pillar recipient of the assembly hall, six-fathom lengths of silk brocade were used for covering, and Indian khatas were used for sky ornaments. A large bell was offered as a common object. The great activities of Dokhampa Jigme Trinley Ozer, such as the great play of the protector's reversion, were strongly urged not to be left unattended, but to be definitely established. In general, the interdependence of translation is very important, especially for those who are attached to manifest actions, seemingly caring about nothing. Rudampa Jigme Losal earnestly prayed, and the messengers of the consort gathered. As predicted by the Dakini of space, according to the lineage system, the special practice of the four Heruka families was performed as it is, and the treasure door of the union of oral transmission and treasure was opened. As it is said in our own text, "The essence of all tantras, including Kalapa and other Herukas, is also gathered." Therefore, Heruka Kalapa, Yamaraja Lunar Secret, powerful in sin, Horse Supreme Play, Vajrakila root tantra, Wrathful Vajra, and others were gathered as instructions from the tantras, and the tradition of practice and offering was established. Thus, the tantras translated by the translators invited during the time of Trisong Deutsen were able to regain life from the dust. The main cause of the unraveling of the symbols of the Great Play Protector's Reversion and other connections was the offering of a necklace by the consort Dampa Ngangtsul Jangchub Gyalmo, thus appearing as a prophesied being. Previously, a devoted student from southern Bhutan, Kuntrol Bumathang, had a dream vision during three years in the Tawa cave, saying, "In this Dharma teaching transmitted through intention, among the five colored scrolls, four are Longchen Nyingthig, two have not yet arrived, the ultimate essence is Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), existing in the form of three letters, which is free from thought, speech, and elaboration." After meeting the lama, he said so, therefore, he also earnestly requested not to leave these two unattended, and sincerely prayed. At their urging, he also wrote prayers for the bardo and Sukhavati, as well as a fifteen-line love poem to the consort. This summer, aiming for the interdependence of the future life, liberation from the realm of the self-nature incarnation.