Tibetan
ཞུང་དང་མཛོད་གཉེར་པ་སོ་སོས་ཀྱང་བསྟི་སྟང་འབུལ་ནོད་མཛོད། མཁར་ལྟག་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས་པར་སྤྱི་དབང་ཞིག་བསྐུར་བར་མཛད་པ་ལ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཚོགས། ལམ་ཞོར་རཏྣ་བ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོན་པ་ལྷུན་གྲུབ་ ཕོ་བྲང་དང་བུམ་ཐང་སོགས་ལའང་བལྟས། གྲ་བཙུན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡོད་ལ་མང་འགྱེད་རེ་བྱས། རྔན་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ལས་འབྲེལ་བཞག །བླ་མ་ཛ་དཀར་བའི་དཀོན་པར་གསང་རྫོགས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བར་ཁོང་རང་ཡབ་སྲས། རོང་པ་དབོན་ཟུར་སོགས་ལ་དབང་འབུམ་ལ་ནུས་དབང་ལྔའི་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་བ་དང་། ཀློང་སྙིང། ཡུལ་པ་སྤྱི་ཚོགས་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ་རྣམས་བསྐུར། བླ་མས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། རོལ་ཆ། ཟོང་མར། མཛོ་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་ནོད་ཀྱང་མཛད། ཁྱུང་རིར་སླེབས་ནས་བླ་མ་ཕན་ཚུན་ཉ་ཤང་གི་ཆུ་རྒྱུད་སྟོད་སྨད་ཆོས་རྗེ་སེར་ཆགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྐོར་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་འཁྲིད་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་བཏབ། སྤྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ལས་དང་པོ་པར། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་། ལྷག་པར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པས། སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱང་སྡོམ་འབོག་ཆོག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལག་ལེན་ལ་འདེབས། དེས་ཤིན་རྟ་ཆེན་མོ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་འབྲེལ་མཚུངས་ སུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པས་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཕན་པའང་ཆེ། དེའི་ཚོ་འབྲུག་པ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྨི་ལམ་ན། ཁོ་པ་ཤིག་གིས་ཟོས་པ་ཕྱིར་མངོན་ཆུང་དུ་དོར་བས། གྲལ་མཛེས་པ་བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ངོ་རེ་ཚ། དེ་རིང་གི་བྱང་སྡོམ་ལེན་ཐེངས་གསུམ་སོང་ངམ། དེ་འདྲའི་སེམས་བསྐྱེད་ཟེར་བས་ངོ་ཚ་བའི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ཟེར། སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ལ་གོ་བ་ར་རི་ཆོགས་པ་ལའང་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་འདུག །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་བྱའི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་མོས་གུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་རང་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་ལགས་སོ། །སྲིབ་མེ་བླ་མ་རྒན་དམངས་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་ཡུལ་གྱི་མཆོད་ཁང་དེར་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་བཙུགས། ཁོང་ཚོ་འཆམས་དང་རྩེད་སྣ་མང་པོ་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བ་བསྐོར་བ་ལ་བསྐུལ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན
Chinese
管家和司库各自也进行供奉和接受。在被称为城堡后面的拉康（lha khang，神殿）的地方授予公共灌顶时，聚集了上下部的大多数人。在路过喇嘛热纳瓦（Ratnaba）父子的寺院伦珠颇章（Lhundrup Phodrang）和布姆唐（Bumthang）等地时也进行了参观。对僧侣的任何情况都给予了布施。如同应供养者们的信仰邀请，建立了佛法联系。与喇嘛扎嘎尔瓦（Ja dkar ba）的供养相关，进行了秘密圆满大成就法，他们父子和荣巴翁祖尔（Rongpa Wonzur）等人接受了灌顶，将十万灌顶与五种能力灌顶结合起来。对于乡村民众，授予了长寿佛身语意三者合一的灌顶。喇嘛也进行了身语意所依、乐器、酥油和骡子等的供奉和接受。到达琼日（Khyungri）后，喇嘛们互相为雅香（Nyashang）的上下游二十五位法王色恰巴（Ser Chags pa）传授了大圆满龙钦宁提（Klongchen Nyingthig）的成熟教导。总的来说，我们是初学者，努力进行前行法，特别是专注于发菩提心。因此，与菩提心供养相关，将全知者的菩萨戒仪轨如实地付诸实践。由此体验了辛达钦莫（Shin ta chen mo）二者的意境。将进入道的教诲，六度波罗蜜多与一百本本生故事联系起来讲述，对他人也很有益处。在那时，竹巴昆卓（Drukpa Kun Trol）的梦中，他被虱子吃掉后，悄悄地扔掉了。一位美丽的女子说：“你真无耻！今天已经第三次接受菩萨戒了吗？”，据说因为这样说，生起了无法估量的羞耻感。对愿心和行心的戒律有所理解，也具有那样的利益。相信对见解没有颠倒的证悟之助缘是纯净的虔诚和菩提心二者本身。斯日梅（Sribme）的喇嘛和民众祈请，因此在该地的寺庙里建立了与药物修法相关的八大法行圆满大法会。他们跳神和进行许多游戏，并鼓励绕转坛城殿，日夜不停。
English
The stewards and treasurers also made offerings and received gifts. When a public empowerment was conferred at the place known as the Lhakhang behind the castle, most of the people from upper and lower regions gathered. On the way, they also visited Lhundrup Phodrang, the monastery of Lama Ratnaba and his sons, as well as Bumthang and other places. They made generous offerings to whatever form the monks and nuns were in. As invited by the faith of the patrons, they established a Dharma connection. In connection with the offerings of Lama Ja dkar ba, they performed the secret and complete great accomplishment practice, and he himself, his sons, and Rongpa Wonzur and others received the empowerment, combining the hundred thousand empowerments with the five powers. For the general community of the village, they bestowed the empowerment of Amitayus, the embodiment of the three bodies. The lamas also made offerings and received objects of body, speech, and mind, musical instruments, butter, mules, and so on. Upon arriving at Khyungri, the lamas mutually bestowed the extremely ripening instructions of the Great Perfection Longchen Nyingthig upon about twenty-five Dharma lords Ser Chags pa of the upper and lower reaches of the Nyashang river system. In general, we are beginners, diligently practicing the preliminary practices, and especially focusing on generating bodhicitta. Therefore, in connection with the bodhicitta offering, we put into practice the bodhisattva vow ceremony of the omniscient great one, just as it is. Through this, we experienced the intention of the two Shin ta chen mo. Teaching the entrance to the path, the six perfections, connecting them to the stories of the Hundred Jataka Tales, was also very beneficial to others. At that time, in the dream of Drukpa Kun Trol, after he was eaten by a louse, he secretly threw it away. A beautiful woman said, "You are so shameless! Is this the third time you've taken the bodhisattva vow today?" It is said that because of this, immeasurable feelings of shame arose. Understanding the vows of aspiration and engagement also has such benefits. Believing that the condition for realizing the non-inverted view is pure devotion and the two aspects of bodhicitta themselves, I have gained confidence. As requested by the lamas and people of Sribme, they established the complete great accomplishment practice of the Eight Commands, associated with the medicine practice, in the temple of that place. They performed dances and many games, and encouraged circumambulating the mandala palace, day and night.