Tibetan
ང་། སྒོས་སུ་རྙིང་བསྟན་གྱི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་མཚོ་སྣར་རྒྱུད་འབུམ་བཞེད་རྩིས་ལ། བཀོད་ཞུས་རབ་གནས་སོགས་ལ་ཅི་ནས་བསྐྱོད་དགོས་ཞེས་ནན་ཆགས་ཆེ་བ། སྔ་སོར་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་ལུང་གི་འཕྲོས་དོན་ལ་རྙིང་བསྟན་གྱི་རྩ་བརྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཛོད་བདུན་ཤིང་རྟ་རྣམ་གསུམ་ལ་ཆགས་པའི་ངེས་བརྗོད་དང་བཅས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་རྗེ་དྲུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐོས་འཛིན་དུ་དོང་ནས། ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ག་ཐོག་ཏུ་ལོངས། །སྔར་བསམ་མཆི་མ་སུ་བུ་མོ་གཉིས་ཀྱི་བརྡ་དོན་ལེ་ཚན་གཉིས་པོའང་གཡུ་སྒྲོན་མ་དང་ཙཎྜི་ཀའི་ལུང་བསྟན་རྒྱུད་བསྐུལ་དུ་འདུག་པས་བསྐྱོད། རྡོ་ཁོག་ལ་ཁར་ཆིབས་བསུ་དང་བཅས་རྫོང་དུ་སླེབ། རེ་ཞིག་འདུག་རིང་སྡེབ་མཆོད་དང་། རྟ་དབང་སྤྱི་གཉེར། ཐང་གྲོང་གནས་པོ་སོགས་ལ་རྐྱེན་སེལ་རྗེས་གནང་དང་། རྫོང་དེ་གདོལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཉེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་འཚོ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྙིང་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། འབྲི་གཉིས་གོ་རར་བཙུད་པ་མཐོང་བས་མ་ཕ་བསོད་དུ་ཆ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་། དེ་གཉིས་སྲོག་བསླུའི་བརྡ་སྦྱར་བས་དངུལ་སྲང་བརྒྱད་ཀྱི་གོང་བཏབ། སྡེ་པའང་འགྱུར་ནས་འབྲི་གཅིག་ བསླུ་བ་མཛད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ན་སྙམ་པའི་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་གནས་ཁྱུང་རི་ཤིན་ཏུ་གོགས་པ་ཁོ་བོ་ཅག་དགུན་ཞུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ཞིག་གི་སོ་ཡང་དག་པར་ཤར། ལེས་པོ་ཚོ་གསུམ་གྱི་འུ་ལག་པ་རྣམས་ལ་སྟེར་བྱིན་ཡང་བགྱིས། རིང་མིན་སྤྱང་ཚང་དང་སྲིན་པོ་ཕྲང་སོགས་ལ་གནས་འབྲེལ་ཞིག་བཅུ་སྐོར་བྱས། མི་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐངས། སྲིན་མོ་ཕྲག་དུ་གནས་ཡིག་ཀྱང་བརྡ་བསྒྱུར་དུ་བབས། མོན་པ་འདི་བླུན་དད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་རྐང་པ་ལ་མགོ་གཏུགས་ཏེ། བླ་མ་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་ཕེབས་པ་ཡིན་དང་། དཀའ་འུམ་རལ། ལེམ་ཀེད་པོ་རས་ཟེར། དེ་ལོག་ཇག་པས་འགྲིབ་པ་ལྟ་བུ་སླེབ་པ་པས་ལོ་ཏོག་ལ་འཚོ་བར་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་ཏབ། སྦྱིན་སྲེག་ལ་འདུན་པ་བསྒྱུར་བས་དེ་མ་ཐག་ཁོ་དངས་པ་དང་འགྲིག །བླ་མ་ལེམ་པ་ཡིན་ལ་འགུར་ཟེར། འདི་ཚོ་འབྱོར་པ་ཉུང་ཞིང་འཁོས་དམན་ཡང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གྲོང་ཚོ་སོ་སོར་དབང་མོ་ཆེ་འཛུགས། རང་ཅག་བསྟི་བའི་གནས་ལ་ཉིན་མཚན་ཉིན་ཏུ་བསྐོར་བ་བྱེད། བྷོ་ཊའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱུག་པོ་ལ་བསམས་ན་དད་ལངས་ལྡང་བ་དང་གཏོང་ཀྱང་གྱ་ནོམ། དགོན་རྩེ་བྲག་སྣ་བླ་མས་ཁོང་པའི་བསྟི་གནས་སུ་སྲི་ཞུ་དང
Chinese
我，特别是在宁玛派的事务中，对于措纳传承十万颂的校对、编纂和开光等事宜，都强烈要求务必进行。之前，在木马大车（Shingta Chenmo）的传承意义中，为了宁玛派的根本传承十万颂仁波切和七宝藏、木马三书的建立，敦促进行带有确切表达的建造，这深深地印在了杰仲多杰宁波（Je Drung Dorje Nyingpo）的记忆中。关于如何完成这些事务，请前往嘎托（Gato）。之前，关于三姆奇玛苏（Samchi Masu）两个女儿的含义，这两个章节也包含在玉仲玛（Yudronma）和旃提迦（Chandika）的预言传承中，所以要进行。在多科（Dokok）的拉卡（Lakha），受到迎接后到达宗（dzong）。暂时停留期间，进行了联合供养，以及对达旺（Tawang）总管、唐荣（Tangrong）的守护神等进行了祛除障碍的加持。因为这个宗靠近屠夫的城市，所以对以杀生为生的众生，产生了无法估量的痛苦和慈悲。看到两头母牛被关在牛圈里，感受到了母子分离的痛苦。通过手势表达了想要赎回这两头牛，对方开价八两银子。地方官员也改变了主意，只赎回了一头母牛。 从内心深处生起，如果能有救护一切众生性命的能力该多好啊。莲花生大师的修行地琼日（Khyungri）非常破败，我们因为冬居的原因，修复了一部分。也给雷波（Lespo）三个部落的乌拉（ula，劳役）人员提供了帮助。不久之后，对斯江仓（Syangtsang）和辛波昌（Sinpo Phrang）等地进行了十次左右的朝拜。满足了人们的愿望。辛莫昌（Sinmo Phrang）的朝拜指南也被翻译了出来。这些门巴人非常愚昧且信仰虔诚，他们磕头到脚边，说：上师您是为了所有众生的利益而来的啊。他们说“卡翁热”，“莱姆凯波热”。他们祈祷神灵保佑，不要像盗贼一样夺走他们的收成。因为改变了对火供的意愿，所以立刻变得晴朗了。他们说上师是莱姆巴（Lempa），也叫古尔（Gur）。这些人虽然贫穷且地位低下，但因为发心的不同，所以在每个村庄都建立了大法会。我们日夜不停地绕着居住的地方转。想到不丹（Bhota）地区的富人，他们的信仰和慷慨都非常盛大。贡孜扎那（Gontse Drakna）喇嘛在他的住所提供服务等。
English
I, especially in the affairs of the Nyingma tradition, strongly urge that the editing, compilation, and consecration of the Tsona Transmission Hundred Thousand Songs be carried out without fail. Previously, in the meaning of the lineage of the Great Wooden Horse (Shingta Chenmo), to encourage the construction of the Nyingma tradition's root lineage Hundred Thousand Songs Rinpoche and the Seven Treasures, the Three Wooden Horses, with definite expressions, this was deeply imprinted in the memory of Je Drung Dorje Nyingpo. Regarding how to accomplish these affairs, please go to Gato. Previously, regarding the meaning of the two daughters of Samchi Masu, these two chapters are also contained in the prophecy transmission of Yudronma and Chandika, so they should be carried out. In Lakha of Dokok, after being welcomed, I arrived at the dzong. During the temporary stay, joint offerings were made, and blessings to remove obstacles were given to the general manager of Tawang, the guardian deity of Tangrong, and others. Because this dzong is close to the city of butchers, immeasurable suffering and compassion arose for sentient beings who live by killing. Seeing two cows confined in a corral, I felt the pain of mother and child separation. Through gestures, I expressed the desire to redeem these two cows, and the other party quoted a price of eight silver taels. The local officials also changed their minds and only redeemed one cow. From the depths of my heart, I wished that I had the ability to save the lives of all sentient beings. The practice place of Guru Rinpoche, Khyungri, was very dilapidated, and we repaired a part of it due to the winter retreat. Assistance was also provided to the ula (corvée labor) personnel of the three tribes of Lespo. Soon after, about ten circumambulations were made to places such as Syangtsang and Sinpo Phrang. The wishes of the people were fulfilled. The pilgrimage guide of Sinmo Phrang was also translated. These Monpa people are very ignorant and devout, they prostrate at my feet, saying: Teacher, you have come for the benefit of all sentient beings. They say "Ka Ong Re," "Lem Kepo Re." They pray to the deities to protect their crops from being taken away by thieves. Because the desire for a fire offering was changed, it immediately became clear. They say the teacher is Lempa, also called Gur. Although these people are poor and of low status, they establish great Dharma assemblies in each village because of the difference in their intentions. We circumambulate the place where we reside day and night. Thinking of the wealthy people in Bhutan (Bhota), their faith and generosity are very grand. The lama of Gontse Drakna provides services at his residence, etc.