Tibetan
མི་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་། ལེགས་སྨོན་གྱི་སླད་དུ་གྲ་སར་བཞུགས། གུ་ཡངས་དང་ཐོ་ཅོའི་སླད་དུ་རས་གོས་གྱོན་པ་མ་ཡིན་པར། བློ་བླ་མ་ལ་གཏད། གྱོང་ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་ལ་བསྐུར། ཆོས་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་ཏེ་འོངས་པ་ལྒགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟའ་འཕྲོ་བཏུང་འཕྲོ་ཡན་ཆད་བགོ་བཤའ་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་ཕས་ཕག་གདགས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྙན་པར་སྨྲས། ལོག་བསྒྲུབ་དང་སྐྱོ་ངལ་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་ཐབས་གང་ནས་ཀྱང་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན། ཁེ་གྲགས་བསྒྲུབ་པའི་བརྟུན་པ་བཅོམ་ནས་ཆོས་ཚུགས་ལ་གནས་པས་དོན་མཐུན་པ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་དངོས་སུ་གནས་པར་དཀར་ཡང་རྗེས་མཐུན་པས་སློབས་མ་བསྐྱང་པ་ཡིན། མལ་ཀ་བ་ཅན་པ་ན་རེ། སྟན་པ་ང་ལ་སྟོབ། ཕྱག་ཕར་ལ་འབུལ། ཆོས་ཕར་བཤད་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཚུར་ལ་རེ་བ་ཡིན། ང་ལ་ནི་བཙུན་པའི་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་མེད་ཅེས་པ་དང་། ཆོས་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གང་ཟག་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་སྤྱད་པའི་ལས་སྣང་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ལྷག་པར་སློབ་དགོས། དེས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པ་ལ་བལྟས་པས་བློ་བསྐྱེད་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་དེའི་དོན་རྣམས་སྨོན་ལམ་དུ་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྙན་དངགས་དམ་པའི་འཁྲི་ཤིང་སུ་བསྔགས་པའི་པྲ་ཎི་རྟ་མའི་ཅི་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་བློས་གར་བྱ་བའང་བརྩམས། །གསོག་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། སྤེལ་བ་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་འདི་ལ་མ་བསམས་ན་ཕྱུག་པོ་ཞིག་དེ་མ་ཐག་ལ་འོང་བ་འདུག་སྟེ། འཁོས་ཆུང་བ་འདིས་རྩམ་པ་ཡང་ཟླ་ཐུང་ངེ་བ་ཡོད། དེ་ལ་གང་དཀོན་པའི་ཕྱོགས་ནས་འཇུངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འདྲལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ལག་ལེན་དུ་འདུག །རྣམ་པ་གང་དུའང་གཏོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན། རྒྱུན་གཏོར་ཀྱང་ཆུ་མ་རག་ཅི་འགྲུབ་བགྱིད། དཀོན་མཆོག་བསླུ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་རྩམ་པ་བཟང་ཤོས་ལ་མཆོད་རྩམ་སྦྱོར། དེ་ཁའི་མིག་ལྟོས་ཀྱིས་འདིར་སྒོམ་ཆེན་པ་ཆུ་ཐལ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཆུམ་རག་གིས་རྒྱུན་གཏོར་འཛུགས། རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཆུང་དུ་མི་འགྲོ། བརྒྱ་མཆོད་ཀྱི་མཚོན་པའི་མཆོད་རོ་ཕོན་ཆེར་ལོང་ བ་ཕལ་ཆེར་དགོན་པ་དང་། ལོང་སྤྲང་གི་ཕྱོགས་སུ་དེངས་འཇུག་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་ལོ་འདིར་འབྱུང་པོ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་བསལ་ཕྱིར་གཏོར་མའི་མཆོད་སྦྱིན་འབུམ་ཐེར་གྱ་ནོམ་པ་བཏང་ནས་བདག་ཉིད་དང་མཆོད་ཡོན་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་སྤྲང་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱས། གཏོར་མའི་གཞུང་ཁ་འབར་མ་དང་། རྣམ་ངེས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཁྲིད་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་དར་བ། བླུན་དད་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཡན་ཆད་མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་དར་ན་དགའ་བས་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་དར་བ་བགྱིས་པ་ཡིན། དུས་འདི་ཙམ་ན་བོད་ཀྱི་མི་དྲག་རྣམས་ནས་བསྔོ་རྟེན་བརྡ་མཚོ་རེ་ཡང་བསྐྱལ། བླ་དཔོན་རྣམས་ལག་ཏུ་གཏོར་ན་ཐུགས་ལ་འདོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱོ་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས། དབེན་པར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལས་བསམ་རྒྱུ་མེད་པའི་བློ་སྣ་བསྟུངས་ནས་གཞན་གྱི་མདུན་སར་བསྟི་སྟང་ལམ་སླེབ་པས་ཁེངས་པ་ཅན་དུ་གཟིགས་ཀྱི་ཡོད་པའང་ཤེས་ཏེ་ཐོས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་སྙེམས་ཆུང་ལགས། ཡུལ་དང་ས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཕྱིན་ཡང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱམས་པར་བྱུང་བས་འབྱོར་པ་ས་ཀྱང་མ་རྡུག་སྟ་དཀོར་གྱིས་གཟི་བྱིན་མ་བསྒྲུབས། བཀའ་གདམས་པའི་དགོན་རྙིང་མཐོང་བས་གནས་གཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་གཤིས་ལ་གང་གྲུབ་ཏུ་བཞག །བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་ཚེ་ཚད་ཡིན་ཏེ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་མཐུ་ལས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བདེ་བར་འཚོ། རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆོལ་ན་ཇོ་མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པའི་ཕ་ཕོགས་བྱིན། འབྲེལ་འདྲིས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྤྱོད་པའི་འཇུག་ལྡོག་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་སེམས་ཅན་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་རབ་གནས་མ་བྱས། འཁྲིད་དང་གདམས་ཇི་ལྟར་འདེབས་ཀྱང་སྐྱེས་རབས་དང་བློ་སྦྱོང་གི་གཏམ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་བྱས། སོ་ཐར་མཐན་ཉིད་པའི་ཐོབ་མཚམས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་ནམ་སྐྱེས་སུ་འདོད་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་བ་ལ་ཕན་པའང་འདི་ཆེ་བ་ཡིན། མེ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཤར་མ་ཐག་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སྟོང་མཆོད་འབུལ་དུ་ལྷགས། མར་ཞུ་ཕོན་གང་ཆེ་བཞུ་ནས་རྒྱུན་ཀོང་རྣམས་ལའང་ཁྱབ་ཅི་ཆེ་བྱས་ ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཉ་ལ་ཇོ་བོའི་སྐུ་མདུན་དུ་གསེར་སིལ་མའི་མཎྜལ་དང་། གསེར་ཆབ། སྙན་ཤལ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་བསུས། བྱང་སྡོམ་ལེན་པ་ནས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པའི་བར་བྱས། བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། རྩིས་དབོན་ཀོང་པོ་རྒྱལ་བསྐོར་བ་ཕྱག་དབང་དུ་བྱོན། སྔོན་རབས་ཆོས་འབྱུང་ལས་བརྩམས་པའི
Chinese
为了救护无畏和良好祝愿而安住于僧团。不是为了宽裕和喧嚣而穿著布衣，而是心系上师。将损失、食物、衣服、言语三者交付出去。仅仅思念佛法而来的人，连自己吃剩的、喝剩的都分出来，布施者也因此而高兴。对于进入佛法方面生起欢喜，从而悦耳地宣说。忍受邪行和困苦，从任何方面都努力行持利他之事。摧毁追求利益名声的虚伪行为，安住于佛法的规矩，因此与意义相符，真实安住于四摄事物，即使贫穷也随顺，因此能够教导弟子。玛尔卡瓦坚巴说：给我坐垫，把手献给别人，向别人讲法，却期望别人来恭敬我。我不需要僧众眷属。对于大乘佛法，将人引导向小乘佛法的行为是不可思议的。因此，当所化众生时机成熟，能够利益众生时，更应该学习大乘的行为。他阅读了《本生传百颂》，生起了广大的菩提心，并将其中的意义都作为愿文，创作了名为《本生传之传承，赞颂为殊胜诗歌之藤蔓，名为普拉尼日达玛的什么都令人欢喜的舞蹈》的论著。如果不思索积攒、守护、增长这三者的过患，似乎马上就会变成富人。而我这样贫穷的人，糌粑也只够吃很短的时间。对于那些稀少的东西，断除吝啬的行为，是菩萨的行持。无论在任何情况下，都努力进行朵玛会供和供养的活动。即使没有水，也尽力进行日常朵玛供养。因为害怕欺骗三宝的过患，所以用最好的糌粑制作供养糌粑。以那里的榜样来看，这里依靠水灰的修行者们，即使没有水，也进行日常朵玛供养。以因果不虚的真理，享用也不会减少。以百供为代表的供品残余大量剩余，大部分都进入寺院和乞丐的手中。特别是今年，为了消除鬼神和饿鬼的贫困，朵玛
English
He resided in the monastic community for the sake of protecting from fear and for good wishes. He did not wear cotton clothes for the sake of spaciousness and clamor, but entrusted his mind to the Lama. He entrusted loss, food, clothing, and speech. Having come thinking only of the Dharma, even what he had left over from eating and drinking, he divided and gave away, and the giver was pleased. He generated joy in entering the Dharma and spoke sweetly. He endured wrong practices and hardships, and from whatever means, he strived to practice benefiting others. Having destroyed the pretense of pursuing profit and fame, he abided by the rules of the Dharma, so it was in accordance with the meaning, and he truly abided by the four objects of gathering, and even though he was poor, he was in accordance, so he was able to guide disciples. Malka Kawa Chenpa said: Give me a cushion, offer your hands to others, explain the Dharma to others, but expect others to venerate me. I do not need a retinue of monks. For the Great Vehicle of Dharma, the actions of guiding a person to the Small Vehicle are inconceivable. Therefore, when the disciples are ready and able to benefit sentient beings, one should especially learn the conduct of the Great Vehicle. He looked at the Hundred Jataka Tales and generated great Bodhicitta, and he made all of its meanings into aspiration prayers, and composed the treatise called "The Lineage of the Jataka Tales, Praised as the Vine of Excellent Poetry, the Dance of What is Always Joyful by Prani Ritamai." If one does not think about the faults of accumulating, guarding, and increasing, it seems that one will immediately become rich. But for me, who is so poor, even tsampa lasts only a short time. For those scarce things, cutting off the behavior of stinginess is the practice of the sons of the Victorious Ones. In any situation, strive to engage in the activities of torma gatherings and offerings. Even if there is no water, do what you can to make daily torma offerings. Fearing the fault of deceiving the Three Jewels, use the best tsampa to make offering tsampa. Looking at the example there, even those meditators here who rely on water ash make daily torma offerings even without water. By the truth that cause and effect are not deceiving, consumption will not decrease. The remnants of offerings, represented by the hundred offerings, are mostly given to monasteries and beggars. Especially this year, in order to eliminate the poverty of spirits and hungry ghosts, the torma
Chinese
布施了数百万的丰厚供品，使自己和与供养施主相关的各方游民都感到满足。护法食子的仪轨，以及所有仪式的特征都非常完整，全知大尊者的口头指导在任何地方都没有弘扬。不仅仅是愚蠢的信仰，而是不错误的证悟之见和修行，如果能够弘扬，那将是令人高兴的，因此尽一切努力去弘扬。在这个时候，西藏的贵族们也送来了一些供养品。如果将上师和官员们供养在手中，他们就会将之挂在心上，这样的缘起显现，他们也知道了皈依三宝。在寂静处，不知道何时会死，因此减少了不必要的想法，也知道在他人面前表现得谦逊会显得自满，因此以闻法使自心解脱的谦逊之心行事。无论去到哪个地方，人们都对我很好，因此财富并没有减少，也没有用财富来炫耀自己。 看到噶当派的旧寺庙，也尽可能地保持了寺庙的缘起。四十五岁是寿命的极限，但依靠积累资粮和净除业障的力量，至今仍然安乐地活着。如果缘起不紊乱，觉姆益西措嘉会给予六十个金币的报酬。从交往的角度来看，无论行为的进退如何变化，因为这是众生自己的本性，所以没有对任何事情进行加持。无论传授什么样的教导和窍诀，都与本生传和修心法的话语相关联，因此采取了使对轮回的执着减弱的方法。认为别解脱戒的获得，在于何时生起对轮回的厌离心，因此这对初学者来说也是非常有益的。火猴年（1656年）刚开始，就前往吉祥桑耶寺供养千供。融化了大量的酥油，并尽可能地让所有的灯盏都充满酥油。在神变月的初八，在觉沃佛像前献上了金粉曼扎、金水和丝绸哈达等供品。从受持菩萨戒开始，一直到念诵本生传百颂的祈愿文。在玉面殿中， 举行了盛大的会供轮。理算师贡布嘉滚巴前来拜见。从前代的法源历史开始
English
Having given hundreds of thousands of abundant offerings, I satisfied myself and all the vagrants connected to the patrons. The rituals of the Torma deity, and the characteristics of all the ceremonies are very complete, the oral instructions of the omniscient great being have not been promoted anywhere. Not just foolish faith, but the correct realization and practice, if it can be promoted, it will be pleasing, so do everything possible to promote it. At this time, the nobles of Tibet also sent some offerings. If the lamas and officials are offered in hand, they will hang them in their hearts, such auspicious coincidence appeared, and they also knew to take refuge in the Three Jewels. In solitude, not knowing when one will die, therefore reducing unnecessary thoughts, and also knowing that being humble in front of others will appear complacent, therefore acting with the humility of liberating one's mind through hearing. Wherever I go, people are very kind to me, so wealth has not decreased, nor has it been used to flaunt myself. Seeing the old monastery of the Kadampa, I also maintained the auspicious coincidence of the monastery as much as possible. Forty-five years is the limit of life, but relying on the power of accumulating merit and purifying obscurations, I am still living happily to this day. If the auspicious coincidence is not disturbed, Jomo Yeshe Tsogyal will give sixty gold coins as reward. From the perspective of interaction, no matter how the behavior changes, because this is the nature of sentient beings, I have not consecrated anything to hold grudges. No matter what kind of teachings and instructions are given, they are related to the stories of the Jataka tales and mind-training, therefore methods are taken to weaken attachment to samsara. It is believed that the attainment of individual liberation vows lies in when the aversion to samsara arises, therefore this is also very beneficial for beginners. As soon as the Fire Monkey year (1656) began, I went to the auspicious Samye Monastery to offer a thousand offerings. A large amount of butter was melted, and all the lamps were filled with butter as much as possible. On the eighth day of the Great Miracle Month, I offered gold-powdered mandalas, golden water, and silk scarves in front of the Jowo statue. From taking the Bodhisattva vows to reciting the aspiration prayers of the Hundred Jataka Tales. In the Jade Face Hall, a grand feast gathering was held. The accountant Gonpo Gyalkorba came to pay his respects. Starting from the history of the previous Dharma sources