Tibetan
་གསུང་ལན་བཏབ། རང་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་དེར་སླེབ་པ་བྱེད་དགོས་གསུང་སྡེ་དཔོན་ཚོའི་དད་པའང་སྟོན་སེར་གྱི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་མི་རྟག་པ་སྒོམ། འདི་སྐབས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་རང་ཉིད་ལ་རླང་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་ཞག་འབུལ་མཁན་འོངས་པ་ལ་ལམ་དང་ལམ་དུ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལྟ་རུབ་བྱེད་ཅིང་དེའི་རྩྭ་གཟན་མ་འབྱོར་དོགས་པའི་སྙིང་ལས་བྱེད་པ་ལན་གཉིས་སུ་རྨིས་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིག་པར་འདུག །བྲག་དཀར་རྐེའུ་ཚང་དུ་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་པར། ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་འཇུག །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། གསེར་ཆབ། སིལ་མ་ཞོ་གང་གི་མཎྜལ། སྙན་ཤལ་ལྷ་རྫས་དྲི་མེད་བསྟར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་ན་བཟའ་འབུལ་བ་དང་། གླིང་སྟོད་སྨད་ལ་མང་འགྱེད་བཏང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོང་ཚར་ལྔ་དང་། མེ་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསགས་བགྱིས། དེ་ནས་བླ་བྲང་དུ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲེལ་བར་འདུས་པ་མདོ་སྒོ་སྦྲག་དགུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་གླིང་ལོ་ཙྭ་བའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་རྗེས་འབྲངས་འབྲུག་པའི་བུ་སློབ་བཅས་འདུས་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་མདོ་དབང་སྨིན་རྒྱས་ཞག་བཅོ་ལྔའི་ཁོང་དུ་གྲུབ་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་དཔྱད་པ་ལ་རིག་པ་གསར་པ་གཞན་ཡང་འཐོབ་སྟེ་སྔོན་དུ་དར་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམ། རིན་པོ་ཆེའི་ཆེ་ཞེ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གསལ་སྣང་དུ། དབང་གི་དུས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ཨུ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཐིམ་པ་དང་། བསྐང་གསོའི་ཚེ་ཌཱ་ཀྐིའི་དབང་མོ་ཚེ་རིང་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔས་བསྐོར་བ་གཡོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད། ལྷག་མ་ལ་གདངས་གྱེར་བའི་ཚེ་ཚོགས་ལེན་པ་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བ་སོགས་གང་ཟག་དེའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤང་ལ་མི་ཐེབ་པའི་གསལ་སྣང་མཐོང་སྣང་འོད་འདྲ་བ་དྲ་ཚད་མང་པོ་ཤར། རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་སོགས་ཀྱང་བགྱིས། སྒྲུབ་སྡེ་བ་སྤྱིད་ཚོགས་ལ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་དབང་དང་འདོན་ཆོས་སྤྱིའི་ལུང་བྱས། དེ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་དད་པས་སྒྲུབ་གནས་རི་མོ་ཅན་དུ་གནས་འབྲེལ་ལ་ཕྱིན། བདུན་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་བར་དྲག་ཕུག་དང་ཅོག་གྲལ་བརྟེན་པས་ངེས་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ་ ནགས་ཚལ་གྱི་གཏམ་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་ཆུན་པོ་དང་། རི་
Chinese
回答说，讲述自己家乡的优点，必须设法到达那里。各位首领的信心也像秋天的黄花一样，要修无常。这时，从圣地来了一位年轻力壮的人，要供养我酥油，在路上所有的人都围着观看，我两次梦见自己担心他的草料不够而内心焦急，看来他是位王子的转世。在白岩碉楼举行盛大的供养仪式，进行长寿佛三身合一的自入仪轨，举行盛大的会供轮。供养金汁、一碗奶酪的曼扎、精美的天衣。向上师仁波切敬献袈裟，给上下寺院布施。举行五千次会供轮，以及火供等积资活动。之后，在拉章（Lalhang）与奥明大法会（Ogmin Great Assembly）的修行大法会相关联，在聚集的显宗九联坛城中，根据敏林译师（Minling Lotsawa）的文献， 化身和法王扎普巴（Drakphukpa），以及追随的竹巴（Drukpa）弟子等约二十人，在十五天内圆满成熟显宗灌顶，并获得了关于古鲁玛哈（藏文：གྲུབ་མ་ཧཱ་，梵文天城体：Mahā Siddha，梵文罗马拟音：Mahā Siddha，汉语字面意思：大成就者）和阿努瑜伽（藏文：ཨ་ནུའི་，梵文天城体：Anu，梵文罗马拟音：Anu，汉语字面意思：阿努）的修行次第的新的见解，并随喜赞叹以前盛行的见解。在珍宝般的自在瑜伽母的明相中，在灌顶时，法身、报身、化身三身乌金（邬金）父母融入金刚上师，在圆满仪轨时，以长寿五姐妹为主尊，眷属围绕在左侧等左道行为。在唱诵剩余部分时，与会供相符的聚集等，出现了许多光芒，如那人智慧的田野上无法承受的光明景象。后来，还进行了阎罗王命主和《龙钦心髓》（Klongchen Nyingtik）等仪轨。为修行僧团举行了普明佛（Konchok Chidu）的灌顶和所有念诵仪轨的传承。之后，以对全知者的传记毫不动摇的信心，前往修行地日莫坚（Rimo Jian）进行朝拜。在两周的时间里，依靠扎普（Drakphuk）和觉扎（Chokdral），出离心自然增长， 森林的故事，乌昙婆罗树的花簇，以及山
English
He replied, saying that one must try to reach his homeland by extolling its virtues. The faith of the chieftains is like autumn yellow flowers, and one must meditate on impermanence. At this time, a strong young man came from the holy land to offer me butter, and everyone on the road gathered to watch. I dreamed twice that I was worried about him not having enough grass and fodder, and my heart was anxious. It seems that he is a reincarnation of a prince. A grand offering ceremony was held at Brakkar Keutsang, along with the self-entry practice of Amitayus embodying the three kayas. A vast tsok khorlo (feast gathering) was performed. Gold water, a mandala of a bowl of yogurt, and exquisite divine silk scarves were displayed. A robe was offered to the precious lama, and offerings were distributed to the upper and lower monasteries. Five thousand tsok khorlos were performed, as well as fire pujas and other merit-accumulating activities. Then, at Lalhang, in connection with the Ogmin Great Assembly's great practice gathering, in the mandala of the assembled nine-linked sutra gate, based on the writings of Minling Lotsawa, the incarnate lama and Dharma Lord Drakphukpa, along with about twenty Drukpa disciples, within fifteen days, the complete and mature empowerment of the sutra was performed, and new insights were gained on the meditation stages of Guru Maha (藏文：གྲུབ་མ་ཧཱ་，梵文天城体：Mahā Siddha，梵文罗马拟音：Mahā Siddha，汉语字面意思：Great Accomplisher) and Anu Yoga (藏文：ཨ་ནུའི་，梵文天城体：Anu，梵文罗马拟音：Anu，汉语字面意思：Anu), and the previously prevalent views were rejoiced and praised. In the clear appearance of the precious, self-existing yogini, at the time of empowerment, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies of Orgyen (Uddiyana) and his consort, dissolved into the Vajra Master, and during the fulfillment ritual, the Dakini Wangmo Tseringma, surrounded by her five attendants, was placed on the left side, along with other left-handed practices. While chanting the remaining portions, gatherings that matched the expected tsok offerings, and many light-like visions that could not be borne on the field of that person's wisdom appeared. Later, the Lord of Death and Longevity and the Klongchen Nyingtik, etc., were also performed. The empowerment of Konchok Chidu (Precious One, Embodiment of All) and the transmission of all recitation practices were given to the general assembly of practitioners. Then, with unwavering faith in the biography of the Omniscient Great One, I went to the practice place of Rimo Jian for pilgrimage. For two weeks, relying on Drakphuk and Chokdral, renunciation naturally increased. The story of the forest, clusters of Udumbara flowers, and the mountain
Tibetan
བོང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རྟོགས་བརྗོད་བྲག་རིའི་མགུལ་རྒྱན་ཡང་ཉམས་ཆོས་སུ་ཤར། མེ་ཚོགས་སྟོང་ཕྲག་ཐལ་བ་བྱས། །ཕྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་བླུན་པོ་ཕྲ་མེན་དབུས། །ཚོགས་ཀྱི་དེད་དཔོན་འཁྱམས་པ་མ་བཟོད་ནས། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དུས་ཞེས་བསྐུལ་ན་ཡང་། །ག་ཞའི་གཏམ་དང་བྲག་ཅའི་སྙིང་པོར་སོང་། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཀྱང་། །གཏོར་བར་བྱེད་པོ་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལས། །ཞིང་པ་རྣམ་རྟོག་བྲལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཕྱིར་སོན། །སྤྲེལ་ལོ་སྤྲེའུ་ཟླ་བའི་སྨན་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྟ་གོན་ཚུགས་པ་ན། མོན་པ་རྫ་དཀར་བླ་མ་དང་། སྲིབ་མོ་བླ་མ་གཉིས་ཀྱང་བྱོན། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་བསྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དང་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ར་ས་ཡ་ནའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར། མོན་བླ་གཉིས་ལ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག །རཏྣའི་ཕུར་བ། ཡང་ཏི་ནག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་བྱས། ཁོང་གཉིས་ནས་མོན་ཕྱོགས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་དོན་ལ་ཕེབ་དགོས་ཟེར་བའང་གཞི་བདག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག །ཚོང་དཔོན་འབྲུག་རྣམ་རྒྱལ་ཅན་ནས་འདི་ཁའི་མ་ཕྱི་སོར་ བཞག་གིས་རྣམ་ཐར་ཤེལ་བྲག་མ་རྒྱུ་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐང་སྐུ་ལ་རབ་གནས་ཞུ་བ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་འབྱོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཡིག་རབ་གནས་གསེར་གྱི་སོར་རྗེས་སོགས་བཏབ། ཚོང་འདི་གཡོ་སྒྱུས་མ་བྱིན་ལེན་དང་ཁལ་མ་མནར་བའི་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་གླེངས། ཡར་སྟོང་མགོ་ནེ་བ་རྣམས་ལ་སེར་བས་ལོ་མང་པོར་བསྟུད་ནས་སྟོན་ཉེས་བཏང་བས། དར་གླིང་སྤྱི་སོ་དང་ལྡིང་སྨྱིའི་གདན་འདྲེན་ནན་ཆགས་ཆེ་བར། ས་དེར་བཀའ་བརྒྱད་དང་། ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག །བུམ་གཏེར། ཡུལ་བཀྲུ། གཞི་བདག་ལ་དམ་བཞག་སོགས་བགྱིས་པས་དེ་ལོ་ནས་སེར་བ་མ་བབས། འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ན་ལ་བྱུང་བར་འདུག་སྟེ་སྔགས་ནུས་ཆེ་བ་དང་མན་ངག་ཟབ་པར་མཐོང་གི་འདུག །ངས་ནི་རྫས་སྣ་གཅིག་དང་མན་ངག་གཅིག་ལའང་བརྟེན་པར་མ་བྱས་སོ། །མེར་མོ་དང་། སྟག་རུ་སོགས་ཡོན་བདག་སྙིང་འདྲིས་རྣམས་ཀྱི་གདན་འདྲེན་ཞར། ཞོལ་ཁང་དད་ཆོས་དྲུང་བསྐལ་བཟང་སོགས་ཀྱི་དཀར་སྤྲོ་དང་། ཚོགས་འཁོར་ལ་རོལ། ལམ་ཞོར་གྲ་ཚང་དུ་ཉིན་གཉིས་ཀྱི་བར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་གསུང་སྒྲོགས་ལ། ཁ་བཏགས་རེ་དང་། ཞེ་དོ་མའི་འགྱེད་བསྟགས། སྡེ་པ་པ་ལྷ་སྐུ་མཆེད་ཀྱང་རིམ་པར་ བྱོན། ལྷོ་རྒྱུད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་དོན་ད
Chinese
极其稳固的证悟传记，如岩山的颈饰般，也显现为修持之法。成千上万的火焰化为灰烬。后来与恶友愚人小人之中，无法忍受僧团的领队四处游荡。即使催促说受比丘戒的时候到了，也变成了嘎ཞའི་故事和岩石精华。深广的佛法之花，摧毁者也是自己的发心。因为农夫远离分别念，所以仅仅为了眷属的行为而前往。猴年猴月开始准备药物修法时，门巴惹嘎喇嘛和西莫喇嘛也来了。在校正过的实修大法的七坛城和八合一之轮中，将所有念头转化为拉萨亚那的自性，进行修习。给两位门巴喇嘛做了龙钦心髓、拉特那金刚橛、黑扬提的灌顶和传承。他们两位说必须去门隅地区利益众生，这也成了地基主的缘起。商人竹南嘉坚从这里把母本原封不动地保留着，为了给圆满具备材料的唐卡塑像做开光等事宜而来，写了回信，盖了开光金印等。谈论了这笔交易中欺骗性的不给予和奴役牲畜的重大罪行。因为冰雹多年来持续袭击亚东果聂瓦等地，导致收成不好，所以大吉岭公署和定米对邀请更加重视。在那里通过噶举派和金刚橛进行了息灾火供、宝瓶伏藏、驱逐地方邪祟、与地基主立誓等，从那一年起就没有下冰雹。这些似乎仅仅是菩提心的缘起而产生的，看到了咒语力量强大和口诀深奥。我没有依赖任何一种物品和口诀。梅尔莫和达如等施主心腹们在邀请的同时，还和肖康丹曲仲嘎桑等一起享用了宴请和会供。在路过的寺院里，两天时间里宣讲了《续部百千颂》，赠送了哈达，谢多玛的布施，德帕拉库兄弟也依次来了。在南方地区利益众生。
English
The extremely stable realization biography, like a necklace of rocky mountains, also appeared as a practice dharma. Thousands of flames turned to ashes. Later, among evil friends, fools, and petty people, unable to bear the wandering leader of the Sangha. Even when urged that it was time to receive the Bhikshu vows, it turned into the story of Ga-zhi and the essence of rock. The flowers of profound and vast Dharma, the destroyer is also one's own aspiration. Because the farmer is free from conceptual thoughts, he goes forth solely for the sake of the retinue's actions. When preparations for the medicine practice began in the Monkey Year, Monkey Month, Monpa Dza Kar Lama and Sibmo Lama also came. In the corrected mandala of the Great Practice, the seven mandalas and the wheel of eight unions, all thoughts were transformed into the nature of Rasayana, and practice was ignited. The two Monpa Lamas were given the empowerment and transmission of Longchen Nyingtik, Ratna Vajrakilaya, and the Black Yangti. The two of them said that they must go to the Mon region to benefit sentient beings, which also became the auspicious connection of the local deities. The merchant Druk Namgyal came from here, keeping the original copy intact, in order to consecrate the Thangka statue that was fully equipped with materials, and wrote a reply, stamping the consecration gold seal, etc. There was talk of the great crimes of deceptive non-giving and enslaving livestock in this transaction. Because hail had continuously struck Yartong Gonewa and other places for many years, causing poor harvests, the Darjeeling Public Office and Dingmi became more insistent on inviting. There, through the Kagyud and Vajrakilaya, peaceful fire pujas, vase treasures, expelling local evil spirits, making vows with the local deities, etc., were performed, and from that year on, there was no hail. These seem to have arisen solely from the auspicious connection of Bodhicitta, and I saw the power of mantras and the depth of instructions. I did not rely on any single item or instruction. While inviting patrons such as Mermo and Tagru, I also enjoyed feasts and tsokhor with Sholkhang Danchung Drung Kalsang and others. At the monastery along the way, the Gyud Bum Rinpoche was proclaimed for two days, offering khatas, Zhedo Ma's donations, and the Depa Lhaku brothers also came in succession. Benefiting sentient beings in the southern region.