Tibetan
འི་མཐའ། །ཞེས་སྨྲས། འདི་དག་ཤེས་ལྡན་ཝ་གིནྡྲས། །ཚིག་ལས་ཡི་གེའི་ལམ་དྲོངས་ཞེས། །ནན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་འགྲོས་དོན་ལགས། །འདི་ལོའི་རྙེད་པ་རྣམས་ནས་སྲོང་བཙན་བ་མ་སོར་བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་དང་། སྟོད་ཧོར་གྱི་ཁ་གནོན་ལ་དམིགས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྣང་བརྙན་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཚད་ཉིས་འགྱུར་ཙམ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བཞེངས། བཟོ་གནས་རིག་པའི་དཔྱད་ཉམས་འོད་ཏུ་ཆུད་པས་ཞལ་སྐྱིན་གྱི་འབུད་ཀྱོང་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲི་བསྣན་གྱི་བཀོད་པས་འདོམས། ཚིག་བདུན་མའི་བྱིན་འབེབས་རྟག་ཏུ་བགྱིས་པས་བཟོ་སྒྲོས་གཙང་བར་བྱོན། ཞལ་གསེར་ལན་བདུན་གསོལ། འདྲ་རྒྱན་རང་ལའང་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུའི་རྩ་བ་མ་སྨད་པར་ཡོད། གོང་ས་ལྔ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས་པོ་ཏ་ལའི་གཟུངས་པར་གསར་རྙིང་རིས་མེད་དུ་ཚོགས་ཆེ་བས་ཤོག་བུ་བཅུ་ལྡེབ་བརྒྱལ་ཉེབ་བཏབ། གུ་རུའི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཐེར་ལྷག་བཅས། ཡིག་དྲུག་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ། མ་སྐྱེས་དགྲའི་རྟེན་ སྐལ་ལས་འཕེལ་བའི་ཡུངས་འབྲུག་ལྟ་བུའི་རིང་བསྲེལ། གདུང་དང་སྐུ་བལ་གྱི་རིང་བསྲེལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མང་པོ་བཅས་རྣམ་པ་བཞིས་ཕྱུར་བུར་གཏམས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རྒྱུ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕགས་པའང་བཞུགས་གནོད་སྦྱིན་བང་མཛོད་ཀྱི་བཅའ་ག་དང་བཅས་པ་རང་གིས་ལག་པ་དང་། ཆོག་རོགས་པ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་དང་བཅས་དངོས་སྟ་ཉིན་གཉིས་མའི་རབ་གནས་རྒྱས་བའི་སྤྱིན་སྲེག་མཐའ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། རབ་སྟོན་ལེན་མི་སྤྱི་མངས་ལ་ཊཾ་ཁ་རེ་དང་བསོད་བཏགས་རེ་བཀྱེས། བཟོ་བའང་ཤིན་ཏུ་མགུ་བར་བྱས། བཟང་གོས་ལས་གྲུབ་པའི་ན་བཟའ་དང་མཆོད་རྫས། དཀར་ཡོལ་སྟེགས་བཅས་དངུལ་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་མ། རྒྱ་དྲིལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུའི་ཉེར་སྤྱད་ཀྱང་ཕུལ། མདོ་མངས་པོད་ཆེན་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་བཏང་བ་ཆེན་པོས་རང་གིར་བྱས་པའང་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་བཅས་སྐུའི་ཉེ་ལོགས་སུ་བཞུགས། གཙུག་ལག་ཁང་འདིར་མཆོད་པའི་རྒྱུན་མེད་པས། གཞིས་ཀ་ནས་འབྲུ་གཙང་ཁང་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅས་མཆོད་མེ་སྡོང་གཅིག་གི་ཐེབས་སྦྱར། རྒན་པོའི་ངག་བགྲོས་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པའི་གནས་ཡིག་ཅིག་ཀྱང་སྔོན་ ནས་བརྩམས། སྦྱིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ལུག་ལྔའི་སྲོག་བསྐྱབས། རྒྱལ་ཆོས་མཛད་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གིས་ར་མ་བཞེངས་པའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། དགུན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་། བདེ་འདུས་ལུང་ཆ་ཚང་། བླ་མ་གསང་འདུས་རྣམས་སོང་། ལུག་ལོ་འདིར་དབུས་གཙང་། ལྷོ་འབྲུག་ ཁམས་ཀློང་སོགས་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་བཅོ་ལྔ་ལ་འཁྲིད་བཏབ་པས། བོ་དོང་གླིང་རབ་འབྱམས་པ་འདི་དག་གི་དབུས་ན་གཞུང་ལུགས་ལ་ཐོས་བསམ་ཆེ་ཤོས་རང་དུ་སྣང་སྟེ། སེམས་མན་ངག་གི་ལུགས་སུ་མ་ཚང་བཙལ་ནས་རིག་པ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐད་ཚོན་པོས་ཁོང་མགོ་འཁོར་ཤོས་སུ་བྱུང་། དེ་ལ་ཁོ་བོས། ཆོས་རྗེ་པོ་དོང་བས་ཞི་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐད་ལ་དགག་སྒྲུབ་མཛད་པར་ཨནནྡས་ཕུང་འདི་སྟོང་ཞེས་རྟོག་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྐྱེ་མེད་གནས་ལ་དད་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ནི་འགལ། ཅེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བློའི་རྟོག་པ་བསལ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རྗེས་དཔག་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གཞིག་འབྲེལ་མུན་ཁུང་སྤར་ཚོད་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་དཔྱད་ སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོའི་ཐོག་ཏུ་གཞི་རྩ་བཅད་པས་ཕན་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོགས། ལར་ཀུ་སུ་ལུ་པའི་སེམས་འཚོལ་འདིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མཚམས་བ་ལང་ཛི་པོའི་རིག་ཐོག་ཏུ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་བས་ས་ར་ཧས། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ན། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་གཏོགས། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་མེད། དེ་ལྟ་ནའང་ལྟ་བ་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བ། སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོན་དང་འབྲེལ་པ། སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ། འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྨོངས་པ་ལམ་ཉེས་ནས་འཁྲིད་པ་ལ། ལམ་སྟོན་གྱི་བླ་མ་དེ་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བྱུང་ན་སེམས་གནས་སྟུག་པོའི་སྒོམ་ཙམ་ཁ་བའི་འོག་གི་འབར་འབུར་དང་འདྲ་སྟེ་གང་ཡིན་ཤེས་པ་དཀའ་འོ། །དུས་འདི་ཙམ་ན་དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་སྒོམ་གྲྭ་འདིར། ལོ་གསུམ་འདག་སྦྱར་བ་རང་བརྒྱད་དགུ་ཙམ། གཞན་ལྷགས་སྐྱོབས་དང་། ཅོག་པུ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི་དགེ་འདུན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྒོམ་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། མཚན་མོའི་ཆ་ལའང་ཐུན་གསུམ་དུ་བཅད་པའི་ཆ་བར་པ་ལ་གཉིད་ལོག །ཆ་གཉིས་པོ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྐྱོང་བའི་སྟེང་འགྲུས་ལ་སྐྱོབ་ཕྱིར། ཐུན་ཚོད་བ་དམིགས་ བསལ་བསྐོས། ཐུན་བརྡའི་རྐང་གླིང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་རེས་འགའ་སྐོར་གཡེང་གི་ཉམས་སད། ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་དགེ་སྦྱོར་ཕྱེད་དོ་ཆོས་བྱེད་དགོས་གསུངས་པའི་གཏམ་ཡང་དོན་མཐུན་དུ་སོང་། འདིར་གནས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་སོ་སོ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་ངོ་ནས་ཁུངས་དང་བརྟེན་ས་ཡོད་པའི་
Chinese
的尽头。”这样说。这些是智者瓦金扎，说：“从词语中引出文字之路”，是郑重劝请的语意。今年获得的财物中，为了松赞干布巴玛索尔的西藏安乐，以及压制上方的蒙古，建造了具光荣的邬金大士（莲花生大士）的化身，是常人身量的两倍，连同佛母一起。工匠们精湛的技艺和学识都达到了极致，对于所有面部的缺陷，都进行了增减的调整。因为经常进行七句祈请文的加持，所以工艺变得纯净。涂了七次金面。佛像自身的装饰也用了不少于五十两白银。由于五世达赖喇嘛的愿力，布达拉宫的经书，不论新旧，都大量聚集，因此用十张纸折叠装订。还有莲师心髓十万颂等。书写了成千上万的六字真言等，作为法身的舍利。还有从非天生的敌人的遗物中增长出来的芥子般的舍利。还有难以获得的头发和身毛的舍利等，用四种方式满满地填装。身语意所依以及物质和加持的圣物也安放其中，连同财神宝库的装置，自己亲手，和十五位助手一起，在两天的吉祥日里，圆满地完成了广大的息增怀诛火供。向所有僧俗民众分发了每人一个银币和一份喜糖。工匠们也非常满意。供奉了用上好绸缎制成的衣服和供品。连同带底座的瓷碗，一起供奉了银质的曼扎。还供奉了带有九股金刚杵的铜铃等身所受用物。赠送了二十部《朵芒》大经，自己也连同僧众聚集地一起，安放在佛像附近。因为这座寺庙没有持续的供养，所以从庄园拿出三十间粮仓的粮食，加上自己的五十两银子，作为一盏灯的基金。还整理了一份经过老人口述修改的朝拜指南。 作为布施的一部分，救了五只羊的性命。将嘉措大师的《龙钦心髓》没有建造羊圈的功德，回向给圆满菩提。冬天向化身仁波切供奉了百种长寿灌顶，以及《密集嘛》的全部传承。
English
of the end.” Thus he spoke. These are from the wise Wagindra, who said, "Draw the path of letters from words," are the meaning of earnest urging. From the acquisitions of this year, for the happiness of Tibet of Songtsen Bama Sor, and to suppress the Hor above, an image of the glorious Great Orgyen (Padmasambhava) was built, twice the size of a normal person, together with the consort. The craftsmanship and knowledge of the artisans reached their peak, and for all the flaws of the face, adjustments of addition and subtraction were made. Because the blessing of the Seven Line Prayer was constantly performed, the craftsmanship became pure. The face was gilded seven times. The decoration of the statue itself also used no less than fifty silver srang. Due to the aspiration of the Fifth Dalai Lama, the scriptures of the Potala Palace, whether new or old, were gathered in large quantities, so ten sheets of paper were folded and bound. There were also more than a hundred thousand Guru Heart Essence recitations. Hundreds of thousands of six-syllable mantras were written, etc., as relics of the Dharmakaya. There were also mustard-like relics that grew from the relics of non-born enemies. There were also relics of hair and body hair that were difficult to obtain, etc., filled to the brim in four ways. The supports of body, speech, and mind, as well as the sacred objects of material and blessing, were also placed inside, along with the arrangements of the treasure house of the Yaksha, by his own hand, and with fifteen assistants, the extensive pacifying, increasing, subjugating, and wrathful fire pujas were perfectly completed on the auspicious two days. A silver coin and a piece of candy were distributed to each of the monks and laypeople. The artisans were also very satisfied. Clothes and offerings made of fine silk were offered. A silver mandala was offered together with porcelain bowls with stands. A bronze bell with a nine-pronged vajra and other objects of use were also offered. Twenty volumes of the great "Do Mang" sutras were donated, and he himself, together with the monastic community, placed them near the statue. Because this temple did not have continuous offerings, thirty granaries of grain were taken from the estate, plus his own fifty silver srang, as a fund for one lamp. A pilgrimage guide that had been revised based on the oral instructions of the elders was also prepared. As part of the act of generosity, the lives of five sheep were saved. The merit of Gyaltsab Rinpoche's Longchen Nyingtik, which did not build a sheep pen, was dedicated to perfect enlightenment. In winter, a hundred longevity empowerments were offered to the incarnate Rinpoche, as well as the complete transmission of the Guhyasamaja.
Chinese
喇嘛秘密聚集结束。今年羊年，卫藏、不丹、康区等各种人聚集，进行了十五次引导。这些博东寺的格西中，似乎他是对教理闻思最多的人。在寻找未圆满的心性口诀之法，并以直指的方式介绍觉性时，他最容易被不学双运等深奥的法学术语搞糊涂。对此，我以教主博东瓦对寂止等法学术语进行辩论时，阿难认为此蕴是空性，但菩萨却说：“不执著于相，不信奉无生处。” 这与他的说法相矛盾等各种理由消除了他心中的疑惑。对于不可说、不可思、不可言的意义，通过后来的推测和推理，将黑暗的角落稍微打开，进行向外看的观察。 在禅修的堪布的基础上奠定基础，产生了巨大的利益。总的来说，库苏鲁巴的心性寻找，以瓦朗吉波的觉性直接认识轮回与涅槃的界限，萨ra哈说：“所有智者都在讲解经论，但身体里没有智慧。” 这不是这样的。即便如此，见解与经论相联系，禅修与经验相联系，行为与时机相联系，果与利他相联系，因此，为了引导那些因愚昧而误入歧途的人，需要一位具备圆满断证的导师。如果不是这样，仅仅是心安住的浓厚禅修，就像雪下的肿块一样，很难知道是什么。在这个时候，在吉祥长寿之地的这座禅修院里，大约有八九个人进行了三年的闭关。其他依靠避风处和禅房等的苦行僧瑜伽士们的禅修修行非常兴盛。即使在夜晚，也将时间分为三段，中间一段用来睡觉。为了在两个时段的善行修行上更加精进，特别指定了时段。以法器的腿骨号来提醒，有时也通过巡逻来唤醒。教主郭仓巴说，应该一半时间做善行，一半时间修行佛法，这话也变得有意义了。住在这里的大多数人，各自在世俗方面都有来源和依靠。
English
The Lama Secret Gathering concluded. This year, the Year of the Sheep, people from various regions such as Ü-Tsang, Bhutan, and Kham gathered, and fifteen guided sessions were conducted. Among these Bodong Monastery Geshes, he seemed to be the one who had studied and contemplated the most on the doctrine. While searching for the unfulfilled heart-essence instructions and introducing awareness in a direct way, he was most easily confused by profound Dharma terms such as the non-learning union. To this, I, when the Lord of Dharma Bodongwa debated Dharma terms such as calming, Ananda thought that this aggregate was emptiness, but the Bodhisattva said, "Do not cling to signs, do not believe in the unborn place." This contradicts his statement, and various reasons eliminated the doubts in his mind. For the meaning of the unspeakable, unthinkable, and unutterable, through later speculation and reasoning, the dark corners were slightly opened, and outward-looking observation was conducted. Laying the foundation on the basis of the meditation Khenpo produced great benefits. In general, the mind-searching of Kusalupa directly recognizes the boundary between samsara and nirvana with the awareness of Valangjipo, and Saraha said, "All the wise are explaining the scriptures, but there is no wisdom in the body." This is not the case. Even so, the view is related to scripture and reasoning, meditation is related to experience, behavior is related to timing, and the result is related to altruism. Therefore, in order to guide those who have gone astray due to ignorance, a teacher with perfect renunciation and realization is needed. If this is not the case, merely the dense meditation of mind-abiding is like a lump under the snow, and it is difficult to know what it is. At this time, in this meditation center of the Auspicious Long Life Land, about eight or nine people have completed three years of retreat. Other ascetic yogis who rely on shelters and meditation rooms, etc., are flourishing in their meditation practice. Even at night, the time is divided into three parts, with the middle part used for sleeping. In order to be more diligent in the virtuous practice of the two periods, the time period is specially designated. The leg bone horn of the Dharma instrument is used to remind, and sometimes patrolling is used to awaken. The Lord of Dharma Götsangpa said that half the time should be spent doing virtuous deeds and half the time practicing Dharma, and this statement has also become meaningful. Most of the people living here have sources and reliance in the worldly aspects.