Tibetan
་འབོག་ལས། སེམས་ལྔ་ སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བྱེད། །དཔྱད་དུ་མེད་པར་གོ་བ་ནི། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས། །དཔྱད་དུ་ཡོད་བར་གོ་བ་ནི། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དཔེར་དོན་རྟོགས་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པར་སྟོན། །དཔྱོད་བ་ཞུགས་པ་རྟོག་པའི་གཞི། །རྟོག་པ་ཞུགས་པ་དམིགས་པའི་རྟེན། །དམིགས་པ་ཞུགས་ན་འཛིན་པས་བཟུང་། །འཛིན་པས་བཟུང་ཕྱིར་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཅེས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ། །ནམ་ཁའ་ཅིར་ཡང་མི་གནས་པས། །དེ་ཕྱིར་དཔྱོད་པའི་བྱ་བྱེད་བྲལ། །བྱར་མེད་བསམ་བྲལ་བརྗོད་འདས་རྟོགས། །དཔྱད་དུ་ཡོད་པར་དངོས་ཞེན་པ། །མུ་སྟེགས་རྟག་པར་ལྟ་དང་མཚུངས་། །དཔྱད་དུ་མེད་ལ་ཞེན་འཐས་པ། །མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་དང་མཚུངས། །མཐའ་གཉིས་གོ་ལས་གཅད་པའི་ཕྱིར། །མཁས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཞེན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན། དེས་སྤྱོད་ཕྱོགས་ཁྱད་དུ་བསད་སྙམ་ ན། སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལས། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་དེར། །ཐེག་དམན་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཀུན་འདུས་ཏེ། །འོག་མའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་པ་འདི་གནད་ཟའ་མོ་ཡིན། །དགེ་བཤེས་མཚན་ཉིད་པའི་ཆོས་སྐད་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་སྣང་ཡང་འདིའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་རང་མི་མཁྱེན་པས་ལན་འདྲ་སྨྲས། ཡང་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཔཙལ། ལྷ་ཀླུའི་ཀ་གདུང་། གཟའ་སྐར་གྱི་གྲལ་ཕྱམ་ལ་སོགས་པའི་རྫིག་ན་མི་རྫིག་ན་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ལ་དགོས་དོན་གང་ཡོད་ཟེར། གསར་མ་རྣམས་ལའང་། དྲག་པོ་དང་། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་ཞིང་དབང་བཙན་བ་རྣམས་ཞབས་ཀྱིས་བརྫིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟན་ལ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་ནས། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བརྔམས་ནམ་བརྔམས་བྱས། ཕྱི་ནང་གཞན་སུམ་གྱི་ཆོས་སྐད་ཟབ་མོས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལ་དགོས་དོན་གང་ཡོད། དེ་དག་ལ་སྤྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་ཟེར་ན། འདི་དག་ལའང་དགོས་པ་དང་། འགྲེལ་པ་དང་། དོན་ཁྱད་བར་ཅན་ལ་དག་པ་སྦྱོར་གཞིར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟ་མཆོག་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ཁམས་མ་ལུས་དབང་དུ
Chinese
从……中说，五种心 生起之士的心意，道的自性是相续，因此，全部无余地成办。无须观察而理解，是根器敏锐者的行境，显有诸法全部，确定为菩提心要。需要观察而理解，是根器迟钝者的行境，例如通过意义理解和理证，显示生起信赖和定解。观察介入是分别的基础，分别介入是所缘的所依，所缘介入则被执着抓住，因为被执着抓住所以不得解脱。如是说。诸法全部都汇集于心，心性安住于虚空，因为虚空什么也不安住，因此，远离观察的能作所作，无作离思言语道断而证悟。对于需要观察的事物执着实有，与外道常常见相同。对于无需观察的事物执着耽著，与外道断见相同。为了断除二边，智者不应执着一方。此为圆满正等觉的如实密意。若认为由此行持方面有所不同， 则在心之部中说：不作修饰自然安住于此，下乘勤作全部汇集，下等的菩提在此圆满。此为要害。格西名相师的法相之语显得殊胜，然而不了解在此之中平等安住，似乎是说了相似的回答。又说，八大法行等等的坛城，神龙的柱梁，星宿的行列等等，像做成威严或不威严的样子有什么必要呢？对于新派来说也是一样，忿怒尊和自在天等等，对于世间有力量且有权势者以足践踏，时轮金刚在罗睺的座垫上威严地舒展身体，在日月星辰等等的眷属中央威严或不威严地做了。以外内其他的甚深法相之语，将轮涅全部圆满于自己的唯一坛城之中有什么必要呢？如果说这些有能依所依、修习和修习之果完全清净，那么这些也有必要，解释和特殊意义与清净作为结合的基础而安立。 胜马嬉戏续中说：色界全部自在
English
From... it says, the five minds, The mind of the one who has arisen. The nature of the path is continuity, therefore, it accomplishes everything completely. Understanding without the need for observation is the realm of the sharp-witted, all phenomena of appearance and existence are determined as the essence of Bodhi. Understanding with the need for observation is the realm of the dull-witted, for example, through understanding meaning and reasoning, it shows the arising of trust and certainty. The intervention of observation is the basis of conceptualization, the intervention of conceptualization is the support of the object of focus, if the object of focus intervenes, it is seized by grasping, and because it is seized by grasping, it cannot be liberated. Thus it is said. All phenomena gather into the mind, the nature of mind abides in space, because space does not abide in anything, therefore, it is free from the activity of observation, without action, beyond thought, beyond expression, and realized. Clinging to things as real when they need to be observed is the same as the eternalist view of the Tirthikas. Clinging to what does not need to be observed is the same as the nihilistic view of the Tirthikas. In order to cut off the two extremes, the wise should not cling to one side. This is the literal secret intention of the perfectly enlightened Buddha. If one thinks that there is a difference in the way of practice because of this, Then in the Mind Section it says: Unfabricated, naturally placed, all the efforts of the lower vehicles are gathered, and the lower Bodhi is perfected in this. This is the key point. The Dharma language of the Geshe title holder seems special, but he does not know how to rest equally in this, so he seems to have said a similar answer. Also, what is the need for the mandalas of the Eight Great Herukas and so on, the pillars of the gods and nagas, the rows of constellations, and so on, to be made to look majestic or not majestic? For the New Schools as well, the wrathful deities and Ishvara and so on, those who are powerful and mighty in the world, are trampled underfoot, and Kalachakra is majestically stretched out on the seat of Rahu, and is made to look majestic or not majestic in the center of the retinue of the sun, moon, and stars and so on. What is the need for all samsara and nirvana to be perfected into one's own unique mandala with the profound Dharma language of outer, inner, and other? If it is said that these have a basis for learning, practice, and the result of practice that are completely pure, then these also have a need, explanation, and special meaning, and purity is established as the basis for combination. From the Tantra of the Supreme Horse's Play: The entire form realm is under control.
Tibetan
་བསྡུ་བ་དང་། །དྲག་པོའི་ལྷ་བརྒྱ་དང་རྒྱལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་བརྒྱད་རོལ་བའི་གཞལ་ཡས་རྨང་ཏུ་བཏིང་། །གཏི་མུག་མུན་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱོལ་སོང་ཀླུ་རྣམས་དགེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །ཀླུ་བརྒྱད་བཟུང་ནས་ཁང་པའི་གདུང་དུ་བྲིས། །འདོད་ཁམས་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུག་པ་དང་། །ཕྱོགས་མཚམས་སྲིན་པོ་དྲེགས་པ་གཞོན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཆེན་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་རྩིག་པ་བྱས། །སྐུ་བཞི་དཔལ་བརྒྱད་ཚང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་བཟུང་ནས་ཀ་གདན་བྱས། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་དཔག་པའི་དོན། །གླང་ཆེན་ཀ་ལ་པངྐི་ས་ཀ་གདན་བྱས། གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་དགོས་འདོད་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་མིག་ཚགས་བྱས་པས་འགྱུར་ལྡོག་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། །སེང་གེ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཡིས་ཀ་གཞུ་བྱས། །འཁོར་བའི་གཅོང་རྙིང་གནས་ནས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །སེང་གེའི་ཁ་ནས་བདུད་རྩིའི་འོ་མ་འཛག །ཐོད་རུས་བར་ཁྱམས་གནམ་ལྕགས་གཟེར་གྱིས་བརྒྱན། །ཞིང་ཆེན་བླ་བྲེ་རྔ་ཡབ་འཕན་བདུགས་དང་། །ཐུགས་ རྗེའི་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱན་བཅས་གསལ་བར་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ངོས་ཅག་གི་གྲོལ་ཏིག་ལ་དག་སྣང་ཆེ་ཚུལ་གྱི་ལམ་འབྲེལ་པོའི་ལུང་ཞིག་ཉན་སོང་། དེ་ཡང་བློ་གྲོས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀ་ཡིན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གདམས་ཤིག་དགོས་ཟེར་བ། དངོས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ངག་གང་ཡིན་ཡང་རུང་བར་བྱས་པ་འདི་བྲིས། ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་བཞག་གཞོན་ནུ་ཁུམ་པའི་སྐུ། །གཏིང་མཐའ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྟག་ཆད་མེད་པར་ཕྱག་བགྱིའོ། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་སྟེ། །ཚིག་གི་ལམ་ལ་ཁྱེར་སོ་མང་། །ཟུང་འཇུག་གནད་འགག་མཁྱེན་ལགས་སམ། །སྣང་དང་སྟོང་དང་མི་རྟོག་གསུམ། །ཐ་དད་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་གྱི། །ཟུང་འཇུག་འཆོས་པའི་ཚིག་གི་མདས། །དོན་གྱི་འབེམ་ལ་སྣང་པ་དཀའ། །ཆོས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩེ་བྲལ་གྱི། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གོས་མ་མྱོངས་། ཚུལ་འཆོས་གེགས་ལས་རང་གྲོལ་བའི། །དབུ་མའི་གནད་འགག་མཁྱེན་པར་མཛོད། །འཁོར་འདས་བློ་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ངོ་བོར་གྲོལ། །རབ་ཏུ་མི་གནད་དབུ་མའི་གནད། །སྤྲོས་ བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལའོ། །མདོར་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །རྟག་ཆད་གདོན་དང་འགྲོགས་པ་མེད། །ཡིན་ལུགས་ཚིག་ལ་མི་རེ་བ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པ
Chinese
为了聚集，为了制伏凶猛的百神和摧毁胜利，将八神的嬉戏的宫殿奠基。为了生起愚昧的黑暗的智慧，为了使畜生龙类进入善道，抓住八龙画在房屋的栋梁上。为了摄伏整个欲界，为了折损四面八方傲慢的罗刹，用四大天王护法神的砖瓦砌成。为了使四身八功德圆满，抓住四大天王种姓作为柱基。为了衡量胜过其他乘的差别，用大象作为柱子的基石。为了满足四大部洲人们的需求，用星宿作为眼线，使其没有变化。为了用威力压倒一切世间，用狮子作为柱子的弓形支撑。为了从根本上净化轮回的旧疾，从狮子的口中滴落甘露乳汁。用颅骨作为横梁，用天铁钉子装饰。用各地的旗帜、拂尘、华盖和熏香，以及慈悲的菩提心普遍散布，具备日月燃烧的装饰，清晰明亮。如是说。我们听闻了关于他们如何以极大的清净显现看待解脱的教言。这也是智慧清晰的标志。有人说需要大圆满的口诀，于是写下了这个，无论是真实的还是幻化的语言都可以。有无边际的法界，自住的年轻的身体，对于无底无边的智慧，恒常不断地顶礼。本来就是自性清净的，最初的佛陀的意，词句的道路有很多歧途，您知道双运的关键吗？显现、空性和无念三者，不同但又相互关联，用双运调伏的词句之箭，难以射中意义的靶子。法性无基无顶，显现的境域未曾沾染污垢，从矫饰的障碍中自然解脱，请您了解中观的关键。轮回和涅槃都是由心所造的法，在不可言说、不可思议的自性中解脱。极其重要的中观要点，就在于离戏的智慧本身。总之，圆满佛陀的心意，不与常断的邪魔为伍，不依赖于描述实相的词句，是大圆满的成就。
English
In order to gather, in order to subdue the fierce hundred deities and destroy victory, the palace of the eight deities' play was founded. In order to generate the wisdom of ignorance's darkness, in order to lead the animal-like nagas into virtue, the eight nagas were seized and painted on the beams of the house. In order to subdue the entire desire realm, in order to humble the arrogant rakshasas of the four directions, the walls were made of the bricks of the Four Great Kings, the guardians of the directions. In order to perfect the four bodies and eight glories, the four great king lineages were seized as the pillar bases. In order to measure the difference surpassing other vehicles, elephants were used as the pillar bases. In order to fulfill the needs and desires of the people of the four continents, constellations were used as the eye network, so that there is no change. In order to overwhelm all the worlds with power, lions were used as the arched supports of the pillars. In order to purify the old sickness of samsara from its root, nectar milk drips from the mouths of the lions. The skull bones are the crossbeams, adorned with meteoric iron nails. With flags, whisks, canopies, and incense from various regions, and with the compassionate Bodhicitta spreading everywhere, it is clearly bright with the ornaments of the burning sun and moon. Thus it is said. We heard a teaching about how they regard liberation with great pure appearance. This is also a sign of clear wisdom. Someone said they needed the oral instructions of Dzogchen, so this was written, whether it is a real or illusory language. The dharmadhatu is without the limit of existence or non-existence, the self-abiding youthful body, to the wisdom without bottom or edge, I prostrate constantly. Originally, it is the nature of complete purity, the intention of the first Buddha, there are many divergent paths in the way of words, do you know the key point of union? Appearance, emptiness, and non-thought, different but interconnected, with the arrow of words that tame union, it is difficult to hit the target of meaning. The nature of reality is without base or apex, the realm of appearance has never been stained, naturally liberated from the obstacles of pretense, please understand the key point of Madhyamaka. Samsara and nirvana are dharmas created by the mind, liberated in the nature of unspeakable, unthinkable, and unutterable. The extremely important point of Madhyamaka, lies in the wisdom itself, free from elaboration. In short, the mind of the perfect Buddha, is not associated with the demons of permanence or annihilation, does not rely on the words that describe reality, is the accomplishment of Dzogchen.