Tibetan
ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དབང་གི་ཆོ་གས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པའི་བྱ་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་དབང་བཞི་ཚང་ལ་མ་ནོར་བས་འགྲུབ་པ་ལ། འདིར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་འགྲེལ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྔོན་འགྲོའི་སྐོར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་རྩལ་འདོན་དང་། དེའི་བྱང་སྡོམ་གཞེས་པ་ལ་བབ་པ་ན། སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་དོན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་སྤྱིར་སྟོང་མཆོད། ཆོས་དུང་གསུང་བསྐུལ། སྲོག་བསླུ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་དུས་ཆེན་ཉིན་ཕུར་ཁང་ཆེན་མོར་ རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་པའི་རབ་གནས་རྒྱས་པ་དང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བརྩམས་པ་ན་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་མནལ་ལྟས་སུ། ད་རེས་ཕུར་ཁང་དུ་བླ་མ་རྫོགས་ཆེན་པ་ལ་ཡང་དག་གི་དབང་ཞུས་ཤིག་ཟེར་བ་བྱུང་གསུངས་ནས་ཡང་དག་གི་དབང་དཔེ་སྐུ་མདུན་དུ་བཤེར་འདུག་ དེ་ལ་སྤྱིར་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་བའི་ཡབ་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པར་སྣང་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའང་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བསྟུན། རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ལོ་པཎ་ཐ་དད་པའི་འགྱུར་མི་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་བརྒྱར་ཉེ་བ་ནས་ལེགས་པར་བཏུས་པའི་ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོར་ཞལ་ཕྱེ་བའི་སྨིན་དབང་གི་སྣོད་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལུང་བསྟན་པར་སྣང་། ཡང་དག་གི་སྒྲ་ནི་ཆོས་དེ་རང་བཟོའི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་བརྡར་སྣང་བ་དེ་ཁའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པས་འོ་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་ཞུ་ཞེས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཉིན་སྔ་མར་རང་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་གྲུབ་མ་ཐག་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱས། ཕྱི་ཉིན་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་ཉི་མ་དྲོས་ཆེ་ཚེ་སྤྱན་དབྱེ་གྲུབ་བར་བྱས་པའི་འགྲོས་ཀྱི་སྔ་དྲོའི་ཆར་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལོག་སྟེ་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རིགས་ལྷག་པར་སད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ལ་མངའ་གསོལ། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་སྐུ་ མཆེད་གསུམ་ཀ་ལ་ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། མཐའ་རྒྱས་སུ་བཤད་པས་སྣ་དྲངས་པའི་གཟེར་ཟངས་ཀྱི་རྫས་བརྒྱད་ལས་ཆོས་དུང་ངོ་མ་དང་བཅ་ཕྱག་གུ་ཕུལ་ནས་དགའ་སྟོན་གྱི་བར་རྒྱས་པར་བྱས། དངོས་ཅག་ལའང་གོས་དར་གྱི་ཚན་གྲངས་དང་། བཟང་ཇ། སའི་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པའི་རབ་སྟོན་གྱ་ནོམ་པར་སྩལ་ཏོ། དེ་ན
Chinese
诸蕴、处等以灌顶之仪轨，于具足三座之坛城中成熟之事，乃以无上续部之一大灌顶，圆满无误地成就。此处，因与功德宝藏之释疏及相应之引导，圆满了显密之教法，故于前行之次第中，从与三士道相联，而于菩萨藏中勤奋；当其趋入受持菩萨律仪之时，为发心供养之故，于寺院普遍作千供，吹法螺以劝请，赎命等先行，于转法轮之四大节日之际，在大普巴殿中，与彩粉坛城相联之盛大开光，同时开始修作之时，大主尊仁波切于梦中示现：此次在普巴殿中，向大圆满上师求受真实之灌顶。语毕，便在其面前翻阅真实灌顶之仪轨。对此，一般而言，吉祥萨迦派之父法之主尊，显现为金刚橛。又因获得成就之加持从未间断，故依循此缘起。从续部宝藏中，由不同译师所译，近百种不同之法类中，精选普巴续部之坛城，首次开启其成熟灌顶之法器，显现为本尊之授记。真实之语，似为表示此法远离自造之增损。当询问其缘由时，答曰：务必请求。如是，在前一日，于自身处所之准备甫一完成，便令弟子作准备。次日，当南赡部洲之阳光普照之时，于开眼圆满之际，以次第于上午，回转中观之发心，令圣者本具之种姓，尤为苏醒，而于菩萨之果位上加冕。其后，为结缘故，三昆仲皆圆满了普巴续部之所有灌顶。并以详尽之解说引导，献上以铜橛为首之八吉祥物，以及真实之法螺及法器等，广作欢宴。于供养方面，亦赐予绸缎等物，以及上等茶叶、地藏宝瓶等丰盛之供养。
English
The matter of maturing the aggregates, elements, etc., through the ritual of empowerment in a mandala complete with three seats, is accomplished by one great empowerment of the unsurpassed tantra, complete and without error in the four empowerments. Here, because of the commentary and explanation of the Treasury of Precious Qualities and the corresponding instructions, the teachings of Sutra and Tantra are completely fulfilled. Therefore, in the preliminary stages, from the connection with the path of the three types of individuals, diligence is exerted in the Bodhisattva's treasury. When it comes to taking the vows of the Bodhisattva, for the purpose of generating the mind of enlightenment and making offerings, a thousand offerings are made in general to the monastery. The Dharma conch is blown to encourage, and ransom is performed as a preliminary. On the great day of the Wheel of Dharma of the Four Noble Truths, in the great Phurkhang, the elaborate consecration associated with the colored powder mandala, and the commencement of practice are undertaken simultaneously. In a dream of the great Lord Rinpoche, it was said, "This time in Phurkhang, request the authentic empowerment from the Dzogchen Lama." Having said that, the text of the authentic empowerment was searched in his presence. In general, the main deity of the Father Tantras of the glorious Sakya school appears to be Vajrakila. Moreover, in accordance with the auspicious coincidence that the attainment of siddhis has been continuous, from the Treasury of Tantras, from nearly a hundred different types of Dharma translated by different translators, the mandala of the Kila Tantra lineage, which has been well selected, appears as the prophecy of the Yidam as the vessel for the first opening of the ripening empowerment. The word "authentic" seems to be a symbol indicating that the Dharma is free from self-made fabrications and distortions. When the reason for this was asked, the reply was, "Then by all means, request it." Thus, on the previous day, as soon as the preparations at one's own place were completed, the disciples were prepared. The next day, when the sun was very warm on Jambudvipa, at the time of the completion of the opening of the eyes, in the morning, the generation of the mind of enlightenment according to the Madhyamaka school was reversed, and the lineage inherent in the holy being was especially awakened, and the crown was bestowed upon the rank of Bodhisattva. After that, in connection with this, all three brothers completely received the empowerments of the Kila Tantra lineage. With a detailed explanation, the eight auspicious symbols, led by the copper kila, as well as the authentic Dharma conch and ritual implements, were offered, and a great feast was held. In terms of offerings, various items of silk and brocade, as well as fine tea and Earth Treasure Vases, were generously bestowed.
Tibetan
ས་དངོས་གཞི་ལ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་གཞུང་ལམ་དང་མཐུན་པའི་སྨིན་བྱེད་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་བཤད་པ་དང་མཐར་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེན་པ་བློ་ཚོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། མ་ཡིན་དགག་གི་འགལ་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐད་ཆེན་པོ་གོ་ཡུལ་དང་། གསུམ་པའི་ཚོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཟད་བཅས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དུ་འདོད་པའང་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་སྡོམ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པས་ཆོས་སྟོབས་ག་ལ་མཐོང་། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ རིག་ཅིང་ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་དམིགས་ཤིང་། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཟད་པ་དང་། ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་སྐྱེ་བས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྟེང་ནས་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཤེས་ན་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗེ་ཙུན་ས་སྐྱ་བ་དང་པོའི་ཁུངས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དངོས་སློབ་ཡིན་ལ། བར་སྐབས་སུ་གོང་མ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་འགྱུར་སྤེལ་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་གྲུབ་ཅིང་། །ཕྱི་ནས་གསར་རྙིང་རིས་སུ་ཆད་པའི་དགག་སྒྲུབ་ལ་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་མགོན་ཞལ་གྱི་ལུང་བསྟན་གསེར་གྱི་གཉིྫ་རའི་བརྡ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་མངའ་གསོལ་བའི་དོན་དུ་སོང་ངོ། །རྗེ་བཙུན་ཆེ་ཞེ་དམ་པས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་ཡང་ཡང་དང་། ཡུམ་ཀའི་སྐོར་ཉམས་གཞིས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་སྔོག་པར་མཛད། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་དགེ་བཤེས་མིང་དོན་མཐུན་པའི་དྲུང་རམས་པ་ཨ་ནནྟ་ཤྲི་བྷ་ཝ་དང་ མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་རྒྱུད་མར་བྱུང་། ཁོང་གིས་མཛོད་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱང་ཞིབ་མོར་གཟིགས་ནས་དོགས་པའི་གནས་ལ་གཉིས་ཀ་འཛོམ་ཐོག་ཏུ་དག་ཐེར་བྱས། ལར་རྟོག་གེའི་རིག་པ་རྣོ་བ་ཙམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། ཆོས་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་ཤེས་པ་
Chinese
在实际层面，与密宗总的理论体系相符的成熟引导和生起次第、圆满次第，如互相依存般存在，在此基础上进行阐述，最终依靠大圆满的基础、道路、结果三者，通过逻辑推断来证实不可思议的法性真理，以及通过非遮遣和非肯定之间的关联，来理解大中观等深奥的佛学术语。将从第三种感觉中产生的有局限的譬喻智慧，视为大小不同的乐空，这如同因果般产生的、具有事物生起之自性的空性，因此，即使暂时停止概念性的思维，也无法看到佛陀的无漏功德。在此，自性大圆满的智慧禅修，以其自身之本性觉知且穷尽一切，因此，对于事物的执着，即使是微尘般也无法发现。一切名相和概念性的法都将穷尽，那又怎么会有生起呢？因此，生起之自性的心已穷尽，穷尽之自性不再生起，在亲身体验觉知的智慧之上，如果能认识到实相，就被称为大圆满者。宗师萨迦派的传承也源于第二佛陀的亲传弟子。期间，五位上师等人的出现，是作为外续传播者的因缘，由缘起和愿力的力量所成就。从外在来看，不将新旧派别的区分执着为佛法，因此，由于是所有教法的主人，吉祥怙主的授记，黄金宝瓶的象征，成为了所有乘的顶峰——自性大圆满的王位的加冕之意。至尊切哲丹巴也多次供养，并挖掘雍卡的修行手稿。大昭寺中名副其实的格西仲然巴阿难陀室利巴瓦，与显密二宗的佛法对话源源不断。他还详细审阅了《俱舍论》及其注释，并在两者都齐全的情况下，对有疑问的地方进行了校正。总的来说，仅仅是敏锐的辩经智慧是没有意义的，重要的是能够衡量佛法真谛的境界。
English
On the actual ground, the ripening empowerments and the generation and completion stages, which are in accordance with the general path of tantra, exist like mutual dependence. Based on this, explanations are given, and ultimately, relying on the three bases, paths, and results of the Great Perfection, the inconceivable truth of reality is proven through logical deduction, and through the relationship between negation and non-negation, great Dharma terms such as the Great Middle Way are understood. Considering the limited wisdom of examples arising from the third sensation as vast or small bliss and emptiness is also emptiness that is the nature of arising of things that have arisen like cause and effect, so even if one temporarily stops conceptual thinking, how can one see the power of the Buddha's uncontaminated qualities? Here, the meditation of the wisdom of the Great Perfection of self-nature is self-aware and exhaustive, so not even a speck of attachment to things is found. How can there be birth in that which exhausts all signs and conceptual dharmas? Therefore, the mind that is the nature of birth is exhausted, and that which is the nature of exhaustion does not arise, so if one recognizes the nature of reality on top of experiencing the wisdom of awareness, one is called a Great Perfection person. The source of Jetzun Sakyapa the First is also a direct disciple of the Second Buddha. In the meantime, the appearance of the Five Superiors and others is accomplished by the power of interdependence and aspiration as the cause of spreading the outer tantras. From the outside, not holding the distinctions of new and old schools as Dharma, therefore, since he is the master of all teachings, the prophecy of the glorious protector, the symbol of the golden urn, has become the meaning of enthroning the royal power of the Great Perfection of self-nature, the pinnacle of all vehicles. Jetsun Cheje Dampa also made repeated offerings and searched for the practice manuscripts of the Yumka cycle. The Khenpo Drungrampa Anantashribhava of the Great Jokhang Temple, whose name matched his meaning, had a continuous stream of Dharma conversations on both Sutra and Tantra. He also carefully examined both the Treasury and its commentary, and corrected any doubts where both were complete. In general, merely having sharp philosophical intelligence is meaningless; what is important is being able to measure the realm of the true meaning of the Dharma.