Tibetan
་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་དཔྱད་བཟོད་པར་སྤོས་ཁང་པའི་རབ་དབྱེའི་འགྲེལ་བར་དྲངས་པའི་དོན་བཤད་པས་ཁོང་རྣམས་ཀྱང་མགུ། ཕྱི་ཉིན་གོང་དཀར་ཆོས་སྡེར་གཞི་ལེན་གྲུབ་ཕྲལ་གནས་མཇལ་ཞིབ་པར་བྱས། རྡུལ་ཚོད་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ཞལ་ཕྱེ་དང་འགྲིག་བས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཤིང་ གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇུག་པའང་བྱས། ལྕགས་ཟམ་དུ་ལམ་ཞོར་འགྲོ་རྩིས་ཐབ་བསུ་དང་ལམ་འཛོལ་བས་བཀྲ་ཤིས་གླིང་དུ་ཚ་ཕོགས་སར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཐམ་ཐེབས་ཀྱང་ཡ་གིར་དུས་ཚེས་ལམ་འབྱོར་དགས་པས་དེ་ནུབ་གན་པ་ལ་འོག་ཏུ་སྙེགས། སང་ཉིན་རར་འབྲོག་གཡུ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཉ་པ་རྣམས་ལས་གསོན་པོ་གང་ཡོད་སྲོག་བསླུས་ཤིང་དཔལ་དིར་བསྡད། རིམ་པས་ཁ་རོལ་ལ་བརྒྱུད་ཞག་གཉིས་པའི་ཐོག་རྒྱང་རྩེ་མ་སླེབ་ཙམ་ལ་ཕ་ལྷའི་ཕེབས་སུ་ལམ་རྒྱུས་དང་བཅས་རྒྱང་མཁར་དུ་འབྱོར། ཡོན་བདག་སྙིང་འདྲིས་ཀྱི་སྒེར་གཞིས་སུ་བཅགས་མལ་བྱས་པར་ལུས་སྟོབས་ཉམས་ཤེད་ཆུང་བ་ལ་ངལ་གསོས་པའི་ཚད་དུ་བྱུང་། སང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ་དང་། སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་ཞིབ་པར་འཇལ་བའི་བུམ་སྟེང་སྐུ་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་ཇ་ཞུའི་སྐབས་རྒྱང་རྩེ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་ཐར་བལྟས། མཆོད་རྟེན་འདིའི་ཆོས་འཁོར་འདི་བས་ལྡབ་འགྱུར་ཡོད་ན་མཆུ་ཞེང་གབ་པའང་རྒྱུ་རེ་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། དགེ་ཚའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཐུག་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་དག་སྣང་བ་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་། རྡོར་དབྱིངས་དང་དུས་འཁོར་ལ་ཞིབ་བལྟས་བྱས། གུར་བས་མགྲོན་པོར་བོས། དཀར་སྤྲོ་དང་། ཟུར་གསོས་བསྟར་བར་བླ་མ་ བགྲེས་སོང་གིས་ཞལ་ཏ་མཛད། མང་ཇའི་འབྲེལ་པ་བྱས། དེ་ནས་རྩིས་གནས་གསར་དུ་བསྡད། ལྷ་ཁང་བྱིན་ཅན་གོགས་བདེར་མཇལ། དཀར་མེ་སྙན་ཤལ་ཕུལ། བཙུན་ཆུང་ལྔ་དྲུག་གི་སྐྲ་ཕུད་ལྦང་། གྲྭ་ཚང་དེའི་ཟུར་མཇལ་ལ་མང་ཇའི་སློག་བྱས། ཕ་སྣ་མ་མདོའི་རྒན་པོ་ཕྱུག་པོ་དེས་ཡང་མར་གཉིས་ཀར་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པོ་བྱས། སྨོན་ཁྱུང་རམ་པ་རྗེ་བཙུན་མའི་དགོན་པར་ཚ་ཕོགས་ཐོག་རྫོང་ལོད་གུ་ཟེར་བར་ཐང་ཆད་པའི་ཚད་ལ་སླེབས། རིམ་པར་ཤབ་དང་གྱེར་རྒྱུད། ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོར་སླེབས་ རིག་འཛིན་ཕོ་བྲང་དུ་སྡོད་གནས་གནང་འདུག་པ་བཞིན་སླེབས་ཕྲལ་མགྲོན་གཉེར་དང་། མཆེད་གནང་ནས་ཇ་ཞུས་དང་། ལྷ་རྫས་བཟང་པོ་སྩལ་ནས་བདེ་བར་སྦྱོན་ནམ། བསྐྱོད་པ་ཡང་ངམ་ཟོ་མ
Chinese
关于语戒有色，经部宗义认为可以分析，在《香室差别论》的注释中引用了其含义，他们也很满意。第二天，在贡嘎曲德寺奠基完毕后，详细地朝拜了圣地。开启并安放了许多彩沙坛城，缘起吉祥。 在身像坛城中也进行了三摩地的进入。在铁索桥，本打算顺路前往，但由于迎客和迷路，在扎西林得到了茶点，化身仁波切也盖了章，但因为日期路程已定，当晚便前往甘巴拉山下。第二天，在拉卓雍措湖边，从渔民手中赎回了所有活着的鱼，住在巴迪尔。逐渐经过卡若拉山口，第二天快到江孜时，在帕拉迎接，带着路况抵达江孜宗。在施主知心朋友的私人住宅里安顿下来，身体虚弱，体力不支，得到了充分的休息。第二天，详细地朝拜了白居寺和 Kumbum 大佛塔，在宝瓶顶楼，管家们敬茶时，看了江孜法王的传记。心想，如果这座佛塔的法轮比这大一倍，那么遮住嘴唇也是有道理的。遇到了格西的修行供养，在显现的众多彩沙坛城上，抛洒智慧之花，并详细观看了金刚界和时轮金刚。古尔瓦邀请做客。准备了白食和零食，老喇嘛进行了劝导。进行了供茶的联系。之后，在新算命处居住。朝拜了加持的寺庙高格德，供奉了白灯和哈达。给五六个小尼姑剃度。在那个寺院的角落里，供奉了许多茶。帕纳玛多的富翁老头，对酥油和面粉都提供了很好的服务。在门穹热巴杰尊玛的寺院里，得到了茶点，到达了被称为宗洛古的地方，已经疲惫不堪。依次经过夏布和杰茹。四月十四日，抵达吉祥萨迦大寺。按照住在利珍颇章的安排，抵达后，管家和僧众敬茶，并赐予了美好的供品，问候是否安好，是否要出发等等。
English
Regarding the precept of speech having form, the Sautrāntika school considers it analyzable. The meaning of this was quoted in the commentary on the "Differentiation of the Incense Chamber," which pleased them as well. The next day, after completing the foundation at Gongkar Chode Monastery, I thoroughly visited the sacred sites. Many sand mandalas were opened and arranged, making the auspicious connection. In the mandala of the physical image, I also entered into samadhi. At the Iron Bridge, I planned to go along the way, but due to the welcoming and getting lost, I received tea at Tashi Ling, and the incarnate lama also stamped it. However, since the date and route were fixed, that night I headed towards the foot of Ganpa La. The next day, at the edge of Ra Drogyu Tso Lake, I ransomed all the living fish from the fishermen and stayed at Paldir. Gradually passing through Karola Pass, on the second day, just before reaching Gyantse, I was greeted by Pala and arrived at Gyantse Dzong with information about the road. I settled down in the private residence of a close benefactor, and because my body was weak and my strength was low, I rested to the extent that I recovered. The next day, I thoroughly visited Palkhor Chode Monastery and the Kumbum Great Stupa. At the top of the Bumpa, while the caretakers served tea, I read the biography of the Gyantse Dharma King. I thought that if the Dharma wheel of this stupa were twice as large as this, then covering the lips would also make sense. I encountered the Geshe's practice offering, and on the many sand mandalas that appeared, I scattered flowers of wisdom and carefully examined the Vajradhatu and Kalachakra. Gurwa invited me as a guest. White food and snacks were prepared, and the old lama gave advice. I made a connection by offering tea. After that, I stayed at the new astrology place. I visited the blessed temple Gokde, offering white lamps and scarves. I tonsured five or six young nuns. In the corner of that monastery, I offered a lot of tea. The wealthy old man from Pana Mado provided excellent service with both butter and flour. At the Monkhyung Rampa Jetsunma Nunnery, I received tea and reached a place called Dzong Lode Gu, where I was exhausted. Gradually passing through Shab and Gyergyu. On the fourteenth day of the fourth month, I arrived at the great Palden Sakya Monastery. As arranged to stay in the Rigzin Phodrang, upon arrival, the caretaker and monks served tea and offered good offerings, asking if I was well and whether I wanted to leave, etc.