Tibetan
ཆོག་གཉིས་ཀྱང་ཚང་བར་བྲིས། དངོས་སྟ་ཉིན་གསུམ་རག་གནས་རྒྱས་པས་རྟེན་སྣང་མཛད། དང་། བརྟེན་པ་རྣམས་གཞན་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་ཞལ་བསྒྱུར་བ་དང་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རབ་སྟོན་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་བར་བྱས། དགེ་བའི་བུང་བསྐྱེད་པ་དང་ས་བདག་ལ་ཕོག་ཐུག་ས་ཀུ་ཙིའི་སྲོག་འགག་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་ཆུ་གཏོར་འབུམ་ཐེར་དང་། ལུང་ལྔའི་སྲོག་བསྐྱབས། དེར་མཛོད་པ་ཁྲིམས་མུན་དུ་མུན་པའི་གནས་ཚུལ་ཐོས་པས་སྙིང་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། ཁོང་ལ་དམིགས་ནས་ཟས་བསྔོ་དང་། བསྔོ་སྨོན་ཡང་ཡང་བཏབ་པས། བཙུན་ཆུང་གཅིག་ན་ཏེ། དེས་ཁྱོད་ལ་ཞབས་ཏོག་ཆེན་པོ་བྱས་སམ་ཟེར། དེ་འདྲ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གནས་སྐབས་སུ་བཙན་པོའི་ཁེངས་པས་དྲེགས་པ་དག་གིས་དངོས་ཅག་ལྟ་བུ་འབུ་སྲིན་ཙམ་དུ་འདག་ལ་མངོན། རྒྱ་ལ་ཆོས་མཛད་ཆོས་བྲོས་ཀྱི་འདིར་ལོ་གསུམ་བཏང་རྗེས་དགོངས་ཁྲོལ་གྱི་ཚིག་ཞོར་དུའང་རྙིང་མའི་བླ་མ་ཞེས་བསུན་འབྱིན་ དང་བཅས་སྣང་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པའི་རློམ་པ་འདི་འདྲ་ལྷ་ཚངས་པ་ལའང་འབྱུང་དཀའ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ལོ་རང་ལོ་སོ་བདུན་ཚེ། གཙད་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀ་པའི་སྒྲས་ཆོས་བདག་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། དེ་ནས་ལོ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་ཐལ་བ་ལྕགས་གླང་ལོར་ས་སྐྱ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཡབ་སྲས་དབུས་ཕེབས་ཞོར་བསམ་ཡས་མཆིམས་བུར་ཞབས་བསྐྱོད་ཚེ། ཁོ་བོའི་གནས་ཚུལ་བཀའ་འདྲི་དང་། ད་རེས་དེད་དང་མཇལ་ཨེ་ཡོང་ཞེས་འཆར་བཀོད་གནང་འདུག་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད་མི་མེད་པས་དེར་ཟད། ཕྱི་ལོ་དེ་གའི་གནས་ཚུལ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ཆོས་རྗེས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པའི་སྨོན་ལམ་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་སྤྲོས་པས་དགྱེས་ཆེས་པའི་བཀའ་ལན་དང་། ངེད་དབུས་སུ་ཡོདས་སྐབས་དངོས་སུ་མཇལ་རེས་ལྟ་ཅི། ཕྱག་བྲིས་ཙམ་ཡང་མཛད་མ་བྱུང་ཞེས་ཐུགས་ཡུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ངོས་ཅག་ལ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་ལྷ་རྫས་བཟང་པོ་དང་། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བརྒྱ་རྡོ། བཟང་གོས་ལཉྪ་མ་ཡུག་བཅས་གནང་། ཕྱིན་ཆད་ ཀྱང་གསུང་རྩོམ་གང་ཡོད་ངེས་པར་བསྲིང་དགོས་ཞེས་ཕེབས། ཞུ་ལན་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གཉིས་ཕུལ་བས་བཀའ་ལན་ཚིགས་བཙད་དང་། ཟུར་གསལ་ལ
Chinese
两种仪轨也完整地书写了。实际在三天内获得，因处所广大而作缘起示现。并且，将所依赖的诸法转变为其他各自的自性，进行了转变相貌和广大的火供，直至究竟圆满。为了增长善妙，以及对触犯地神、土地神祇生命终结等进行忏悔，倾注了百万次水供，救护了五处（五种）的生命。在那里，听到狱吏在黑暗中受苦的情况，生起了无法估量的悲心。为了他们，进行了食物布施，反复念诵布施祈愿文。一位小僧人说：“他为你做了很大的服侍吗？”何必说那样的话呢？暂时，那些因王者的傲慢而骄傲的人，像对待微不足道的虫子一样对待我们。在汉地从事佛事，像逃亡者一样在这里度过了三年后，在允许离开的话语中，也夹杂着“宁玛派喇嘛”这样的抱怨。普通人获得暂时的显赫地位而产生的傲慢，即使是梵天也难以产生。菩萨们因为了解众生的自性，所以圆满了安忍波罗蜜多。去年我三十七岁。正如茨聪黑汝嘎巴的声音所预言的那样。从那以后过了十八年，在铁牛年，萨迦贡玛仁波切阿旺贡噶洛哲父子前往卫藏（拉萨为中心的地区）时，顺道拜访了桑耶青浦（桑耶寺后山上的修行地）。询问了我的情况，并计划说“这次能否见到德（指作者本人）”，但因为没有介绍人而作罢。第二年，听到相关情况后，将秋吉（法王）的百世转世祈愿文扩展为法之供云，得到了非常高兴的回复。说“我们在卫藏的时候，不要说实际见面了，连一封信都没有写”，似乎有些遗憾。还说“我们正值五浊恶世，你为佛教所做的事业，我随喜赞叹”，并赐予了美好的天物、百粒甘露丸、上好的绫罗绸缎等。还说“以后有什么著作一定要寄来”。一同奉上了答复，《功德宝藏》和《龙钦心髓》，得到了措辞严厉、含义明确的回复。
English
Both rituals were written completely. Actually, it was obtained in three days, and because the place was vast, it was made as an auspicious sign. And, transforming the dependent phenomena into the respective natures of others, the appearance was transformed and the great fire offering was performed until the ultimate completion. In order to increase virtue and to repent for offending the earth deities and the termination of the lives of the earth spirits, hundreds of thousands of water offerings were poured, and the lives of the five places (five kinds) were saved. There, hearing about the suffering of the prison guards in the darkness, immeasurable compassion arose. For them, food offerings were made, and aspiration prayers were recited repeatedly. A young monk said, "Has he done great service for you?" Why even mention such a thing? Temporarily, those who are arrogant due to the pride of kings treat us like insignificant insects. After spending three years here in Han land doing Buddhist activities like a fugitive, the words of permission to leave were accompanied by complaints such as "Nyingma Lama." Such arrogance arising from ordinary people gaining temporary prominence is difficult even for Brahma to have. Bodhisattvas, because they know the nature of sentient beings, perfect the perfection of patience. Last year I was thirty-seven years old. As predicted by the voice of Tsatson Heruka Pa. Eighteen years passed since then, and in the Iron Ox year, Sakya Gongma Rinpoche Ngawang Kunga Lodro and his son visited Samye Chimpu (a practice place on the mountain behind Samye Monastery) while visiting Ü-Tsang (the area centered around Lhasa). They inquired about my situation and planned to say, "Will we be able to meet De (referring to the author himself) this time?" but it was abandoned because there was no introducer. The following year, after hearing about the situation, the prayer of the hundred rebirths of Chöje (Dharma King) was expanded into a cloud of Dharma offerings, and a very pleased reply was received. Saying, "When we were in Ü-Tsang, let alone actually meeting, not even a letter was written," seemed a bit regretful. It was also said, "We are in the age of the five degenerations, and I rejoice in the activities you have done for Buddhism," and bestowed beautiful divine objects, a hundred nectar pills, and excellent silk brocade, etc. It was also said, "Be sure to send any writings you have in the future." Together with the reply, the Treasury of Qualities and the Longchen Nyingthig were offered, and a reply with strong wording and clear meaning was received.
Tibetan
། གུས་ཞུ། གྲུབ་དབང་དམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་རོ་མཉམ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་མི་འཆད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤར་བ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དྲུང་ན་མཽངྒལ་གྱི་བུ། ཙནྡན་པས་སེང་གི་ནགས་ཁྲོད་དུ་གྲུབ་དབང་ཤཱི་སིདྷ། འཇོགས་འདིར་མགར་བ་སྟོང་བཙན་ཡུལ་བསྲུང་སོགས་དང་། ལྷད་པར་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་ཡས་པ་སྙན་ངག་མཁན་ཟླ་བྲལ་དུ་འཁྲུངས་ཚེ། མ་གཟའ་རྡོར་གསུམ་གྱིས་སྣ་གཤོག་ཕུལ་ནས་རྙིང་མ་མཛོད་བདུན་ལེགས་བཤད་འཕགས་བོད་འགྲན་བྲལ་གསུང་རྩོམ། །།ཐོས་ཀླུ་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ། སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་བང་མཛོད་སྒྲ་སྙན་སོགས་ལ་མཚོ་བྱུང་མས་རོ་འཛིན་བདུད་རྩེར་བསྒྱུར་བ་སོགས་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་ཅན་མཁས་གྲུབ་ཤར་སྟག་ཏུ་བྱོན་པའི་མུར་དེང་ཞག་པདྨའི་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པར་བསྟན་ནས་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་སོགས་དགོངས་གཏེར་དག་ལྷག་པར་གསུངས་རབ་ཐམས་ཅད་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་རྗེས་ཕེབས་སོགས་དོན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསམས་བཞིན་ སྐྱེ་མེད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ཞིག་ལ་ཡ་ང་བག་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ཞེས་སོགས་དང་། བསྟན་པ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གསེར་སྲང་གང་། དངུལ་ལྔ་བཅུ་མ། ནང་མཛོད་སྣ་ལྔ་བཅས་ཡོན་ཏན་ཆེའི་འགྲེལ་པ་རྩོམས་ཤིག་པར་བཀས་བསྐུལ་བ་བཞིན་མདོ་ལམ་ལ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ་དང་། སྔགས་ལམ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟར་སྨོས་པ་སྤྱིར་ཤོག་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ལྡང་བརྩོམ་པའི་འགོ་བཙུགས། ལུང་རྣམས་ཕལ་ཆེར་བཀའ་བསྟན་དངོས་ལས་བཏུས་པས་བསྟན་བཅོས་རྙིང་པ་ལ་མ་གྲགས་པར་ཡང་ཡོད། དེ་ཡང་དཔལ་གྱི་བསམས་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཐོང་བའི་ཚེ། ཤིང་རྟ་ཆེན་མོན་གབ་པའི་ཚུད་དུ་ཡོད་པ་མཐའ་དག་འདིས་གསལ་བར་ཡོད་དོ། །ཞེས་གླེགས་བམ་ཞིག་གནང་ནས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་བཞིན་ཤིང་རྟ་རྣམ་གསུ་དང་། མཛོད་བདུན་ཚོར་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད། སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཚིག་བསྡུའི་ལུགས་ཀྱིས་རང་སའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་སོང་མ་ནུས་པ་རྣམས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པར་སྣང་བས་འདིར་རང་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤེས་པའི་དོན་ལ་ དགེ་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བླངས། བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པའི་གནས་སྐབས་འགྲེལ་པའི་ཚེ། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་དང་མཇལ་ནས་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་སྩལ་ཏེ་ ཨོཾ་ཝ་ཀྱེ་དཱཾ་ནཱ་མ།
Chinese
敬礼。 殊胜成就自在者乃是于一切种殊胜具足空性，及最极无变大乐平等性中，任运成就不可思议之事业，如我等导师之前，目犍连之子，旃檀于狮子林中成就自在悉地，于此地有噶瓦·东赞玉松等，于拉达有萨迦的杰尊扎巴坚赞。 特别是于桑耶巴，诞生为诗学大师达扎之时，玛嘎多吉松以鼻血供养，宁玛七藏善说，于印度和西藏无可比拟之著作。 托鲁珠巴嘉措，经藏续部的宝库，琵琶等被海生母转为品尝甘露等，于化身次第中，显现为贤哲夏达之游舞，尤其宣说了龙钦心髓等意伏藏，一切言教皆随我等导师之后，如是殊胜有情，如所思念般，示现无生而生之神变，对此不应有疑惑犹豫等。 对佛法具有极大的发心，因此以一两黄金、五十两白银、五种内藏等，被敕令撰写大功德的注释，如经部道以二谛为车乘，密咒道以现证菩提为车乘，总而言之，开始了撰写数千页的著作。 诸多的教证大多是从佛经和论典中摘录的，因此也有未被旧论典所记载的。 此外，在拜见吉祥桑耶青普一切智者之时，他说：“所有隐藏在巨大车乘中的内容，都将由此阐明。” 并赐予一部经书，如是获得了授记，如是三种车乘，以及七藏中所聚集的殊胜律藏，菩萨的藏部，以及密咒总体的灌顶之论典等，稍微以简略的语句方式，对于自身教法衰败且宗派未能兴盛之处，显现出精勤阐述，因此，为了了解此处自身宗派的教法，以善良之心完全接受。 在依止善知识的阶段，于注释之时，拜见了果洛·迅努华，并赐予了白文殊的随许： 嗡 瓦 杰 达 纳 玛 （藏文：ཨོཾ་ཝ་ཀྱེ་དཱཾ་ནཱ་མ།，梵文天城体：ओँ वाक् ये दां नाम，梵文罗马拟音：oṃ vākyedaṃ nāma，汉语字面意思：嗡，语，此，名字）。
English
Homage. The supreme accomplished master is the spontaneously accomplished, inconceivable activity arising from the all-perfect emptiness and the unchanging great bliss equality, like the son of Maudgalyāyana before our teacher. Candana attained the Siddhi of Accomplishment in the Lion Forest. Here, there are Garwa Tongtsen Yulsung and others. In Ladakh, there is Sakya Jetsun Drakpa Gyaltsen. In particular, when Samyepa was born as the poet Drazal, Maga Dorje Sum offered nose blood, the Seven Treasures of Nyingma, the well-spoken, unparalleled works of India and Tibet. Thölu Drup Gyatso, the treasure trove of the Sutra and Tantra, the lute, etc., were transformed into tasting nectar by the Ocean-born Mother, etc. In the successive incarnations, he manifested as the play of the wise Shartak, and especially proclaimed the Longchen Nyingtik and other mind treasures. All the teachings followed our teacher, and such a supreme sentient being, as thought, shows the miracle of arising from the unborn, and there should be no doubt or hesitation about this. He had a great aspiration for the Dharma, so he was ordered to write a commentary of great merit with one gold coin, fifty silver coins, and five inner treasures. Like the Sutra path with the two truths as the chariot, and the Mantra path with the realization of enlightenment as the chariot, in general, he began to write thousands of pages of works. Most of the quotations are taken from the Sutras and Shastras, so there are also those that are not recorded in the old Shastras. In addition, when he met the omniscient great master of glorious Samye Chimphu, he said, "All the contents hidden in the great chariot will be clarified by this." And he gave a scripture, and thus received the prophecy, such as the three chariots, and the Vinaya, the collection of Bodhisattvas, and the general initiation texts of the Mantra, etc., slightly in a concise way, for the decline of his own teachings and the failure of the sects to flourish, he appeared to diligently explain, therefore, in order to understand the teachings of his own sect here, he completely accepted with a good heart. During the stage of relying on a spiritual friend, when commenting, he met Go Lotsawa Zhönnu Pal and gave the permission of White Manjushri: Om Vakye Dam Nama (Tibetan: ཨོཾ་ཝ་ཀྱེ་དཱཾ་ནཱ་མ།, Sanskrit Devanagari: ओँ वाक् ये दां नाम, Sanskrit Romanization: oṃ vākyedaṃ nāma, Chinese literal meaning: Om, speech, this, name).