Tibetan
་བརྟེན། གྱ་གྱུ་ཆེ། ཐེ་ཚོམ་དང་ཟོལ་འགྲོགས། ངོ་ལྒོག་ཆེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ནས་ལམ་མི་འཆག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་པ་ཅན་གཟུ་བོར་གནས་པ་བྱུང་སྲིད་ན་མི་ཁྱད་ཀྱང་ཕན་ཆོད་པ་ཡིན། ལར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པུ་ཏོ་བས། སློབ་མའི་མི་གཞོ་འཆོས་མི་ཤེས། ཡོན་ཏན་འཆོས་ཤེས་གསུངས་པ་ལྟར། །དེང་སང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་གསུམ་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱོ་ཤས་ར་རི་འཕེལ་ བ་སླ་ཡང་ལ་ལ་བློ་རྒོད་ལ་ཐལ། རྒྱུ་མི་གཞི་བླུན་པ། རྐྱེན་ཐོས་པ་ཆུང་བ། ངོ་བོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱབ་མ་འཁྱོར་བའི་རིགས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཞིག །དང་པོ་སྐྱོ་ཤས་དང་། ངེས་འབྱུང་། དད་པ་གསུམ་གྱི་སྣ་དྲངས་ནས་རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་ར་རི་ཞིག་ཤར། དེ་ལམ་དུ་མ་སོང་བདག་ལ་སྟོང་ལྟ་ཤུགས་དྲག་པོ་ཞིག་སྐྱེས། དེ་ལ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱང་ཚད་པར་འཆར་ན་སྙིང་རྗེ་དང་མོས་གུས་ལ་རྟེན་གཞི་ག་ལ་ཡོད། སྙིང་རྗེ་འགགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྒྱུན་ཆད་ཐེག་པ་དམན་པར་ལྷུང་། མོས་གུས་ཡལ་བས་སྤྲོས་བྲལ་དང་འབྲེལ་པ་ཆད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྤངས། སྐྱེ་འགག་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའི་ཆད་ལྟ་ལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། བླ་མས་བསུན། དགོན་པས་སྐྱོན། དེ་ཙ་ན་རང་རྒྱུད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བླ་མའི་ལུང་གིས་མི་སྐྱོབ། འདི་བས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཁེབས་ཆེ་བ་བྱེད། འདི་བས་ཀྱང་དབེན་པའི་གནས་ལ་འགྲོ་ཟེར་བའི་ཚིག་གི་ཟོལ་སྦྱོར་གྱི་བླ་མ་བསླུས། མཆེད་གྲོགས་སྤངས། ངོ་ཚ་དང་ཡོད་ཀྱི་འཚོ་བའི་སྒོ་དབྲལ། གཉའ་ཡངས། སྒོ་ང་མ་དྲོད་ལས་ཡར་བས་ལང་ཚོར་སྨིན་པའི་འཕྲོ་ཆད། །སློབ་སྤྲིང་ལས། ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་དང་པོ་མྱོང་བ་ཙམ་ན་བདེ། །ཡུལ་ དང་དུག་མཚུངས་ཤུགས་བཟློག་དཀའ་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན། །དུག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཟད། །ཡུལ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད། །ཅེས་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་གྲངས་མང་། ངོ་བོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བས་ཐོག་མའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡང་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་དམ་བཅའ་ཇི་ལྟར་བརྟན་ཡང་འཐོར་རླུང་དང་ཕྲད་པའི་བྱ་སྒྲོ་ལྟ་བུ་དེ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་དང་བྲལ། སྒོམ་གྲ་ཚད་ལྡན་གྱི་ཁྱུ་ལས་ཡར་ཚེ་དགེ་སློང་ཐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་གཅིག་ལམ་དུ་མ་ལོངས་པས་ཕ་ཡུལ་དུ་བབས་ནས་དམག་དཔོན་བྱས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡོད། ལར་རྗེ་བཙུན་མི་ལས་རས་ཆུང་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལྟར། སྒོམ་གྲོ་འདིར་ཆགས་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བལྟར་སྣང་མཛེས་བོས་སྐྱེ་བོ་བསླུ་མ་ཤེས་ཀྱང་། བློ་མ་ལང་། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་གནས་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཆེར་མ་གོས། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལམ་སྣ་ཟིན་ཙམ་ཤ་སྟག་བྱུང་། འདིར་འདུག་ཡུན་རིང་ཞིང་བློ་བརྟན་པ་ལྷོ་མོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲུབ་ཚུགས་ཟིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་ཤེས་རབ་དམན་ཡང་སྙིང་པོ་དུང་གྱུར་སོང་བ་དང་། ལ་ལས་ཁྱིམ་མཛེས་མེད་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་གཅིག་བུ་ར་ལོ་དགུ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ བསྡད་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་ཆོམ་རྐུན་གྱི་མི་བསད་བ་དང་། རྡོ་འཕངས་པ་སོགས་བྱུང་ཡང་བླ་མ་རང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་མ་སྤོས་བར་འདུག་པ་སོགས་འགའ་ཡོད་མོད། བླ་མའི་དྲུང་ནས་བྱེར་བའི་ཤེས་བྱ་དང་ཕེར་རྒྱ་ཅན་ཕལ་ཆེར་བར་ཆད་རང་གི་དབང་དུ་སོང་ཞེས་ཐོས། སྡེ་དགེ་རུ་དམ་པའི་གྲ་བ་བཞི་དོན་གཉེར་ཆེ་ལ་འབུལ་ནོད་ཉུང་བ་ཞེས་ཁོང་ཚོས་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་རེ་ཆེས་ཐམས་ཅད་ནས་རིམ་གྱིས་བཤུགས་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་དེད་ཅན་དུ་སླེབས། བཤུལ་རིངས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་ཁོང་ཚོའི་འདོད་ཆོས་ཟབ་རྒྱ་འཁྲུལ་འཁོར། ཡང་ཏི་ནག་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཀ་དག་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁྲིད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་དགོས་ཞེས་ཟེར། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་ཤེས་རབ་འདོད་ན་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་བཅིངས་དང་། དབང་པོ་རྐྱེན་གྱི་བསླད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེའི་སྙིང་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སེམས་ཐོག་ཏུ་གདར་ཤ་གཅོད་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་གོ་བ་ལེགས་བར་བསྟོ་ན། ལ་ལས་གནས་འགྱུའི་འགྲོ་ཕྱོགས་དོད་ཙམ་འདུག་ཀྱང་གཞི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལྡབ་དང་མཚང་འདྲུ་བ་ལ་གོམས་པ་ཞིག་འདྲ་བས་ཁོའི་ལམ་དེས་འགེགས་ པར་དོགས། ཁོང་འདོད་གདུངས་ཆེས་པས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཆེན་ཀྱང་སྔ་ཆར། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་དང་། དྭགས་སྤྲུལ་སོགས་འདུས་པ་གཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་ཞི་ཁྲོའི་རིམ་པ་དབང་གི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། མདོ་བྱང་ཆེན་མོ་ལྟོ་ལེགས་པར་སྦྱར། ལར་དེང་སང་གི་ཆོས་ཉན་པ་ནོད་དང་དྲི་མའི་སྐྱོན་ཅན་ལ་གསང་སྒྲོག་གི་ཉེས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཆུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྡེ་གཉིས་འཚུབ་ཆེ་བ་དང་། དབང་གོང་མ་གཉིས་སྦས་དོན་ཡིན་ཕྱིར་གོང་དུ་སྡོམ་བཟུང
Chinese
依赖性强，虚伪狡诈，伴随着怀疑和虚假。因为傲慢自大，从金刚乘的快速深奥之道上偏离正途的人非常少。如果出现具备福德积累且公正的人，即使是普通人也会有帮助。总的来说，格西普托瓦曾说：“不知道如何调整学生的性格，却知道如何调整功德。”如今是修行的末法时期，人们很容易生起厌离心，但有些人却变得过于聪明。原因在于根基愚蠢，缘于听闻甚少，本质是福德不足的这类人占大多数。首先，通过厌离心、出离心和信心这三者的引导，生起了一种专注的修行体验。但这条路没有走通，我生起了一种强烈的空性见解。如果对因果也进行衡量，那么慈悲心和虔诚心又有什么立足之地呢？慈悲心消失，福德的仪式中断，堕入小乘。虔诚心消失，与离戏的联系断绝，被智慧的积累所抛弃。他们认为，通过修习生灭空性的断见，就获得了证悟。上师感到厌烦，寺庙加以指责。那时，与自相续一同产生的障碍的分别念，无法被上师的教言所救护。这比行善的遮蔽还要严重。这比去寂静的地方还要严重，用花言巧语欺骗上师，抛弃道友，断绝了羞耻和存在的生计之门，脖子也变得僵硬。就像蛋未孵化就离开温暖一样，错过了成熟的青春。教言集中说：‘地方和毒药一样，最初尝试时是快乐的。地方和毒药一样，难以逆转且摇摆不定。毒药只会让一生变成毒药，而地方则会让来世也变成毒药。’因此，地方的因缘有很多种，本质上具有强大的神通，甚至擅长收集最初的如来藏。那么，凡夫俗子的自性誓言即使再坚定，也像遇到狂风的鸟毛一样。因此，远离具相上师，脱离合格的僧团，有个名叫亚尔策格西隆巴的人，他能够驾驭风心，在神通的虚空中飞行，却因为一个邪恶的分别念没有走上正道，返回家乡当了军官。
English
Reliance is strong, deceitful and cunning, accompanied by doubt and falsehood. Because of great arrogance, very few deviate from the profound and swift path of Vajrayana. If a person with accumulated merit and impartiality appears, even an ordinary person can be helpful. In general, Geshe Potowa said, "He does not know how to adjust the character of the student, but he knows how to adjust the merits." Nowadays, it is the degenerate age of practice, so it is easy for people to develop renunciation, but some become too clever. The reason is that the foundation is foolish, the cause is little hearing, and the nature is mostly of the kind that does not support the back of merit. First, guided by renunciation, detachment, and faith, a single-pointed meditative experience arises. But this path did not work, and I developed a strong view of emptiness. If karma and its effects are also measured, then where is the basis for compassion and devotion? Compassion disappears, the rituals of merit are interrupted, and one falls into the Hinayana. Devotion disappears, the connection with non-proliferation is severed, and one is abandoned by the accumulation of wisdom. Thinking that one has attained realization by meditating on the nihilistic view of arising and ceasing emptiness, the lama is annoyed, and the monastery blames him. At that time, the conceptualizations of obstacles that arise together with one's own mind cannot be protected by the lama's instructions. This is more serious than the obscuration of doing good deeds. This is more serious than going to a solitary place, deceiving the lama with deceptive words, abandoning dharma friends, severing the door of shame and livelihood, and stiffening the neck. Just like an egg leaving the warmth before it hatches, the opportunity to mature youth is missed. The teachings say: 'Place and poison are the same; it is pleasant only when first tasted. Place and poison are the same; it is difficult to reverse and wavering. Poison only turns one life into poison, but place turns even future lives into poison.' Therefore, there are many kinds of conditions of place, and their nature has great magical power, so they are even skilled at collecting the original Tathagatagarbha. Therefore, no matter how firm the vows of ordinary people are, they are like bird feathers encountering a storm. Therefore, away from a qualified lama, separated from the group of qualified monastic communities, there was a monk named Yartse Geshe Thangpa, who was able to control wind and mind, and fly in the magical sky, but because one evil thought did not lead him to the right path, he returned to his hometown and became a military officer.
Chinese
就像（密）续一样。总的来说，就像至尊米拉日巴对惹琼巴所说并显现的那样，在此修行地居住的所有愚钝之人，即使不善于用外表的美丽来迷惑众生，但智慧不足，对于戒律和誓言的守护没有大的过失，对于内在的瑜伽，仅仅是稍微掌握了门径而已。在此居住时间长久且意志坚定的人，已经在南方门隅地区完成了修行，即使天资和智慧低下，也已将精髓融入心中。有些人独自在没有家室装饰的寂静山中，九年如一日地坐在同一张垫子上，即使左右发生盗贼杀人、投掷石块等事件，也祈祷上师而不搬迁，像这样的人也有一些。听说，从上师处离开的博学之士和有能力的人，大多都受到了障碍的控制。在德格（今四川德格），有四位精进且索取甚少的贤善僧人，他们逐渐放弃了所有被特别委托的希望，最终变得贫困潦倒。将长途跋涉的旅客视为慈悲的对象，通过他们的深奥而广博的教法，以及那些黑色的“滴”（藏文：ཏི་，梵文天城体：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点），要求非常成熟的大圆满之基——本来清净和道——任运成就的引导。如果想要了解基、道、果的要点和智慧，那么就必须对脉、气、明点的运作和束缚，以及因根基和因缘的玷污而使空性之身成为道之助益的教法进行剖析，必须像全知者（指龙钦巴）所确立的那样，在心中做出决断。如果有人很好地理解了这些，有些人似乎只是为了改变处境而行动，但他们的基础是怀疑的，并且习惯于挑剔和揭短，我担心他的道路会受到阻碍。他非常渴望，所以早些时候也接受了噶举八大法行的灌顶。法主扎普巴和达波活佛等人聚集在一起，对十个基础轮的寂静与忿怒次第的灌顶之事业进行了两种分类，并将《经庄严论》与《大乘经庄严论》完美地结合在一起。总的来说，如今听法者存在贪求和污垢的过失，因此秘密宣扬的罪过和成就都很小，世俗的两种行为非常混乱，而且由于上二灌顶是隐秘的意义，所以要更加谨慎地保守秘密。
English
It is like a (tantric) continuum. In general, just as Jetsun Milarepa spoke to and manifested for Rechungpa, all the dull-witted people who reside in this meditation hermitage, even if they are not good at deceiving beings with outward beauty, lack intelligence, and do not have major transgressions in guarding vows and commitments, they have only just grasped the basics of inner yoga. Those who have resided here for a long time and are steadfast have already established their practice in the southern Mon region, and even if their innate abilities and wisdom are low, they have integrated the essence into their hearts. Some individuals have stayed alone in remote mountains without any household adornments, sitting on the same cushion for nine years, and even when incidents such as robbers killing people and throwing stones occurred to their left and right, they prayed to the lama and did not move, and there are some like that. It is said that most of the learned and capable individuals who have strayed from the lama's presence have fallen under the control of obstacles. In Derge (present-day Dege, Sichuan), there were four virtuous monks who were diligent and asked for little, and they gradually abandoned all the hopes that had been specially entrusted to them, eventually becoming impoverished. By treating travelers on long journeys as objects of compassion, and through their profound and vast teachings, as well as those black 'drops' (Tibetan: ཏི་, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Roman transliteration: bindu, Chinese literal meaning: point), they demand a very mature Great Perfection base—primordial purity and the path—spontaneous accomplishment guidance. If you want to understand the key points and wisdom of the base, path, and fruit, then you must analyze the workings and bindings of the channels, winds, and bindus, and the teachings that make the empty form a benefit on the path due to the defilement of the faculties and conditions, and you must make a decision in your heart as the Omniscient One (referring to Longchenpa) has established. If someone understands these well, some seem to act only to change their situation, but their foundation is doubtful, and they are accustomed to being critical and fault-finding, and I fear that his path will be obstructed. He is very eager, so he also received the great empowerment of the Eight Herukas of the Kagyu lineage earlier. Dharma Lord Drakphukpa and Dakpo Tulku and others gathered together and classified the activities of the empowerment of the peaceful and wrathful stages of the ten basic wheels into two types, and perfectly combined the Ornament of the Sutras with the Great Vehicle Ornament of the Sutras. In general, nowadays, those who listen to the Dharma have the faults of greed and defilement, so the sin of secret proclamation and accomplishments are both small, the two worldly behaviors are very chaotic, and since the upper two empowerments are hidden meanings, one must be more careful to keep them secret.