Tibetan
མེད། བཞག་པར་བྱ་བ་བཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་དང་ནི་བར་ཐེབས་ཀྱི་ཡོད། འོན་ཀྱང་བོད་སྐད་རིགས་གཅིག་པའི་སྟོན་པ་ལ་བཟང་བ་ཕྱ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་དུ་བཞིད་པ་དང་མཐུན་པར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་སྒྲ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྐད་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་དེས་བཏུབ། ཕ་དམ་པས། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ནི། ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། ཐབས་གཞན་བསྟེན་པ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཀུ་སུ་ལུ་བས་བདེན་པར་བསག་སྦྱང་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་མོས་གུས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱིད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །ཅེས་པས་སྒྲ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཀྱང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་དེས་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་རྣམ་དག་གི་དོན་ལ་དཔྱད་ཙ་ན་འགལ་པ་ལྟག་སྤྲོད་མ་ཡིན་པའི་ཞུས་དག་ཕེར་ནས་སོང་། དེ་མུན་མུན་ཚོན་ཚོད་ཡིན་པར་དོགས་ན། མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུག་གུ་གསས་རྡོག་ལོ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཡིན། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྒྲ་དང་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ལྟ་ཞོག །ཞེན་པའི་ཡུལ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན། འོ་ན་གང་གིས་རྟོགས་ན་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ན་བླུན་པོ་དད་པ་བརྟན་ །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་རྟོག་གེ་བ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བསྐལ། །ཞེས་བཤད་པས་ཁྱེད་རྣམ་པ་ ལ་དག་སྣང་ཡོད་དེ་མོས་གུས་མེད་པས་རྟོགས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུད་ཐོག་ལ་གདན་མི་འདྲོངས་ཏེ་མོད་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བཤད་པས་སོ། ཞེས་སྨྲས་པས་བཏགས་པ་མིང་གི་རྫོགས་ཆེན་བ་མིན་པར་འདུག་ཟེར། ཁོ་བོ་ཅག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ་ངོ་མཚར་ནས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དོ་གལ་ཆེན་པོས་གཡར་བྱུང་བ་མཛོད་འདིས་མངོན་མཛོད་དང་ཐར་ཚད་ཀྱི་ཆོས་སྐད་དང་བསྒྲུབ་གཤག་གཏན་ལ་ཕབ་བས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་ལྷག་པར་འཛུལ་ཞིང་། ཞར་ལ་རྗེ་བཙུན་ཤཱནྟ་པུ་རི་བའི་ཐོས་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཞེས་པའང་བསྐུར་བས་ཕྱི་མཐའ་རྙིང་མ་པ་རྣམས་གཏོ་ཆོག་དང་གདམས་ཕྲན་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐ
Chinese
无。没有丝毫需要保留的。如实地观察真实，如实地见到就能解脱。这些话语之间存在着间隔。然而，对于与藏语同源的导师，如善知识法幢狮子，也认为胜义谛是声音和分别的范畴，与此相似，你们这些以闻思智慧产生的、追随语言文字的法相术语，是可以胜任的。法达玛说：胜义俱生智，是圆满资粮、清净业障的成果，唯有证悟上师的加持，若依赖其他方法，应知是愚痴。如是，库苏鲁巴通过积累和净障，以及生起次第、发心和虔诚等方法而证悟的见解，如《入行论》所说：胜义非是心识之境，心识乃是世俗之错觉。因此，虽然无法用语言文字来确定，但通过现证圣者的智慧，在研究清净的佛语和释论的意义时，就能消除矛盾，获得正确的结论。如果怀疑这是模糊不清的，那么，对于名相学者来说，大成就者洛丹西饶（Blo-ldan shes-rab）是巨大的智慧宝藏。他认为，胜义谛不仅不是声音和分别的范畴，甚至也不是执着的对境。那么，通过什么来证悟呢？《阎魔敌黑续》中说：或者愚笨之人信心坚定，对此修持的成就近。思辨观察的论理者，对此成就遥远历经劫。如是说，你们具有清净的显现，但没有虔诚，因此证悟的意义无法立即融入相续中，如《经部》所说：舍利子，胜义谛是通过信心来证悟的。如是说，被称为名相圆满大圆满者并非如此。我们惊叹于持有全知者的宗见，因此借来了如意宝藏，此宝藏确定了《俱舍论》和解脱道的法相术语和修断，因此特别容易进入听闻思维者的耳中。顺便也送来了至尊香提巴的《听闻不死甘露》，因此外道宁玛派人士对于祭祀仪轨和诀窍，
English
None. There is nothing to be retained. To see reality as it is, and to be liberated upon seeing it. There are intervals between these words. However, for teachers of the same Tibetan language family, such as the virtuous Phya-pa Choskyi Senge (Phya-pa Chos kyi seng ge), it is also thought that ultimate truth is within the realm of sound and conceptualization. Similarly, you, with your views arising from the wisdom of listening and contemplating, and your Dharma language that follows words and terms, are capable. Father Dam-pa said: The co-emergent wisdom of ultimate reality is the result of perfecting accumulations and purifying obscurations, and solely through the blessings of realized lamas. Know that relying on other methods is foolish. As such, the view realized by Kusalus through accumulation and purification, and through methods such as the generation stage, bodhicitta, and devotion, is as stated in the Bodhicaryāvatāra: Ultimate reality is not the realm of the mind; the mind is said to be the illusion of conventional reality. Therefore, although it cannot be definitively established by words and terms, by directly realizing the wisdom of the noble ones, when examining the meaning of the pure words of the Buddha and their commentaries, contradictions can be eliminated and correct conclusions can be reached. If you doubt that this is vague and unclear, then for the logicians, the great Lotsawa Lodrö Sherab (Blo-ldan shes-rab) is a great treasure of wisdom. He believes that ultimate truth is not only not the realm of sound and conceptualization, but not even the object of attachment. So, through what is it realized? The Yamāntaka Black Tantra says: Or a foolish person has firm faith; for them, the accomplishment of practice is near. The logician who speculates and analyzes; for them, accomplishment is distant for kalpas. Thus, you have pure appearances, but without devotion, the meaning of realization cannot immediately enter your mindstream. As the Sutra says: Shariputra, ultimate reality is to be realized through faith. Thus it is said, those called Great Perfectionists of names are not so. We are amazed at holding the tenets of the omniscient one, and therefore borrowed the Wish-Fulfilling Treasury. This treasury establishes the Dharma language and practices of the Abhidharmakośa and the path to liberation, and therefore it is especially easy for those who listen and contemplate to hear. Incidentally, Jetrün Shantipa's "Nectar of Immortality from Hearing" was also sent, so the outer Nyingmapas for ritual ceremonies and small instructions,
Tibetan
འ་རློམ་བ་མཐོང་བས་གཞན་དང་གཞན་དག་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་ལ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གསོག་པའི་གཉེན་པོར་སོང་། ཆོས་ལ་སྡང་བའི་ཉེས་པ་བསལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་བ་སྤྱིར་ཐོས་པ་དང་ཤེས་རབ་འཛོམ་མོས་པ་བརྟན། ཁོང་དང་པོར་བཀའ་རྒྱུད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྔོན་སྦྱངས་དང་མིག་ལྟོས་ཀྱང་ལེགས་པས་རང་ཉིད་ལའང་བླ་མའི་མིང་དང་ཕྲིན་ལས་ཡོད་པ་གློ་བ་ཁེངས་ཏེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རང་རིག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་གང་ལས་རྙེད་བའི་དེད་དཔོན་གྱི་བླ་མ་ལ་བཟོ་གནས་བསླབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས་གཅམ་བུའི་ངོ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་བརྡོལ་བ་དེ་མ་ཡིན་པར་ཁོ་བོས་དང་པོ་ཆུ་བོ་རིར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནས་བཟུང་བླ་མ་གསང་ཞིང་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་བྱུང་བ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། དབང་ཞུས་ཁྲིད་ཐོབ་སྒོམ་པར་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་རྐྱེན་དབང་སྣ་ཚོགས་པས་ཐོག་ཏུ་མཁེལ། ཆོས་པ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེས་དབང་དུ་གྱུར་བ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྐྱེས་པས་མི་འཆབ་པ་དང་། མི་སྦེད་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ཡང་ཡང་བསྲིངས། འདི་ལོ་ཆེན་གྱི་བྱོན་ནས་སྒྲོམ་གྲར་བསྐང་བཤགས་འགྱེད་བཅས་དང་། ངོས་ཅག་ལ་ནཻ་པ་ལའི་དོང་ཅེ་བརྒྱ་ཕྲག །ལྷ་རྫས་བཟང་གོས་ལ་སོགས་པ་བསྟབས་ཏེ་བརྐྱང་ཕྱག་བཙལ་ནས། བླ་མ་དང་ཐག་ཉེ་ན་བློ་གཞན་དབང་དུ་མི་འགྲོ། གཞན་འདི་ད་ལྟ་མིག་ལྟོས་ལེགས། སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་བྲལ། དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ཕོང་པས་སྤྲོ་ཞིང་མོས་པའོ། །ཞེས་ལོ་གསུམ་འདག་འབྱར་གྱི་དམ་བཅའ་ལ་ཞུགས་ཁོང་ལ་སྒྲུབ་པའི་ལྷོངས་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་དོ་ ནུབ་ལས་མེད་པའི་ཆུ་ནང་ཟླ་བར་ཉེ་བ་བྱུང་ཡང་མོས་གུས་མ་ཤོར་བས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བདུད་གཅོད་མངོན་སུམ་དུ་བསྐྲད་པའི་རྨི་ལྟས་མཐོང་ནས་ཐར། ལར་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་གྱི་རིགས་དད་པ་ལ་འགྱུར་ལྡོག་མེད་ན་གཞན་ངོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བལྟ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཞིག་དེ་ན་འདུག་གོ །གཞན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྤྲེང་ཡིག་པས། སྲིན་བུ་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་མི། ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་མནའ་ལ་མི་འཛེམ་ལ། །ཤེས་པ་རགས་ཤིང་ཁོང་བརྣག་ཆུང་བ་ཡིས། །སྔར་བྱས་ཁྱད་དུ་གསོད་བར་ལས་ཞེས་མཆི། །ཞེས་པ་ལྟར། དབུས་གཙང་གཞུང་བའི་མི་འདི་རྣམ་རིག་གསལ། འདྲིས་མི
Chinese
见到傲慢之人，就成了阻止他人积累诋毁早期宁玛派之业的对治。消除憎恨佛法的罪过，有不可估量的利益。法主扎普瓦通常听闻广博，智慧圆满，意志坚定。他最初对噶举派的传承进行了良好的预习和模仿，因此他自己也自满地认为拥有上师的名号和事业。 对于深广的佛法，特别是对于从自生觉性如意宝中获得引导的上师，他像对待学习工艺的老师一样看待，以虚假的姿态对待，而不是作为获得成就的容器。我从最初在曲沃日接受成熟解脱的加持开始，虽然没有发生太多冒犯上师、隐瞒和轻蔑上师等誓言的情况。但是，接受灌顶、获得教导、承诺修行等，暂时因各种因缘而搁置。对于成为普通佛教徒各种爱恨情仇的偶然事件，我经常产生强烈的后悔，因此我毫不隐瞒，也不掩饰地多次发送书信。今年，他来到千地，进行了圆满忏悔和供养。我们向您奉献了数百尼泊尔铜币，以及神圣的精美衣物等，并磕长头。靠近上师，心意就不会被他人左右。此外，现在情况很好。远离罪恶的朋友，善良的朋友彭巴感到高兴和欢喜。据说他参加了为期三年的闭关，虽然他修行的能力就像日落时分水中月亮一样短暂，但他没有失去信心，因此他看到了圣者文殊菩萨亲自驱逐魔障的梦兆而得以解脱。一般来说，对于根器敏锐、具有强大潜力的人来说，如果对信仰没有改变，那么无论如何，从密宗的道路上获得成就的巨大希望就在那里。此外，上师桑结桑瓦的信中说：红面魔鬼是西藏的国民，不遵守誓言，不畏惧誓言，知识粗糙，心胸狭窄，会贬低过去的功德。正如所说的那样，卫藏地区的人们头脑清醒，熟悉人情。
English
Seeing the arrogant, it became an antidote to prevent others from accumulating the karma of slandering the early Nyingma school. Eliminating the sin of hating the Dharma has immeasurable benefits. Dharma Lord Trakpukpa was generally learned, had complete wisdom, and was firm in his will. He initially had good preliminary studies and imitations of the Kagyu lineage, so he himself was complacent in thinking that he had the name and activities of a lama. Regarding the profound and vast Dharma in general, and especially the guru who guides one to obtain the self-arising awareness wish-fulfilling jewel, he viewed him as a teacher who teaches crafts, treating him with a false attitude, rather than as a vessel for attaining accomplishments. From the beginning when I received the blessings of maturation and liberation at Chuwo Ri, although not much offense to the vows of offending the guru, concealing and despising the guru, etc., occurred. However, accepting empowerment, receiving teachings, promising to practice, etc., were temporarily put aside due to various circumstances. I often felt strong regret for becoming an accidental event of various loves and hates of ordinary Buddhists, so I repeatedly sent letters without concealing or hiding anything. This year, he came to Chenti, performed complete confession and offerings. We offered you hundreds of Nepalese copper coins, as well as sacred and beautiful clothes, etc., and prostrated. Being close to the guru, the mind will not be swayed by others. Also, the situation is good now. Away from evil friends, the virtuous friend Pönpa is happy and joyful. It is said that he participated in a three-year retreat, and although his ability to practice was as short-lived as the moon in the water at sunset, he did not lose faith, so he saw the dream omen of the holy Manjushri personally expelling the obstacles and was liberated. In general, for those with sharp faculties and strong potential, if there is no change in faith, then in any case, the great hope of attaining accomplishment from the path of tantra is there. In addition, the letter of Master Sangye Sangwa says: The red-faced demon is a national of Tibet, does not keep vows, does not fear oaths, has crude knowledge, and is narrow-minded, and will belittle past merits. As it is said, the people of Ü-Tsang are clear-headed and familiar with human relationships.