Tibetan
་སོགས་པའི་རྗེས་གནང་མང་པོ་ཡང་བགྱིས། ཞར་ཆོས་སུ་ཇོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་འགྲེལ་བཤད་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ། བཤེས་སྤྲིང་རྒྱ་འབྲེལ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་ལུགས་སྐབས་གང་འགྲིག་ནས་བཤད། སློབ་སྤྲེང་གི་འགྲེལ་བ་རྒྱ་གཞུང་གཉིས་ལ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱང་ཤར། །མོན་པ་བླ་མས་དྲན་པའི་གཏམ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡི་གེར་བཀོད། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཁོ་བོས་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་རྙིང་བསྟན་གྱི་རྩ་བ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན། རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ རྣམས་རྨོངས་ཆེས་པས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་། དེའི་གཞུང་དོན་མ་ནོར་བ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོས་སྲོལ་བཏོང་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་བརྟན་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དག་བྱིན་རླབས་ཡལ་ལོ། །ཞེས་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གི་རོ་འཛིན་སྐྱོང་བས་བསྟན་པའི་གཞུང་ནུབ་པར་ཉེ། གདམས་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་དོན་མི་ལྷོངས་བས་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་ཤྲཱི་བརྦ་ཏར་འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་ཞིག་ཚུགས་པར་རེ་ནས། ཆོག་ཕྲིན་གྱི་བར་མང་པོ་བསྒྲུབས། ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལྷན་ཐབས་སུ་བྱས་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་བྱས། རས་བྲིས་བཞེངས། བྲི་ཐིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རྒྱུད་ལྡན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱས། དངུལ་སྲང་བརྒྱས་གཙོས་པའི་ཆ་རྐྱེན་སྦྱོར་རྩིས་ཀྱི་དབུ་མཛད་གསར་རྙིང་ཆེད་དུ་བོས། ཆོ་གའི་ལག་ཁྲིད་ལ་སྦྱར་ཡང་། འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་ཆོག་འཛིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་ལ་ཁྱིའི་མདུན་དུད་རྩ་བཞག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། སྐྱེས་རབས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཚུར་རོལ་འགྲམ་ཡང་རིང་། །ཤར་ནུབ་གཉིས་ཀྱི་རི་དབང་དེ་བས་རིང་། །ནམ་མཁའ་དང་ ནི་ས་གཞིའི་བར་ཡང་རིང་། །ཕལ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ནི་དེ་བས་རིང་། ཞེས་པ་དེར་འདུག །ད་ནི་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་བབས་པས་བསྟན་པ་ལ་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་པའང་དཀའ་བའི་གནས་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ནས་མཉམ་གཞག་ལ་མོས་པ་ཆེ་རུ་སོང་། ལར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་པས་བླ་མ་མཚན་ལྡན་གྱིས་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་བཅུག་པ་གཅིག་པོའི་སྐལ་བའང་འཇིག་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ། ཆོ་ག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པའི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་དོ། རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་ངས་འཆད་སྤེལ་ནི་མི་ནུས་ཟེར་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་པར་བལྟ། འགྲོ་དོན་མཛད་མཁན་ཚོའང་ཆོས་གང་དང་གང་ཡིས་རབ་རྒྱུད་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་དུ་འགྱུར། གཞན་ལའང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་མི་ནུབ་པའི་ཁུ་བླང་ངོ་སྙམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློ་ནི་བཏང་། དབང་ལུང་གི་རྒྱན་འདྲ་ཐོབ་ན་ངེས་རང་གི་གྲགས་པ་བསྲུང་བ་དང་རྙེད་པ་འཚོལ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་སེམས་པས་བླ་མ་ལ་བླ་མར་མི་འཛིན། ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་མི་སེམས་དཔས་སོ་སྐྱེའི་ངང་ཚུལ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཁྲི་མཐོ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་སྙེམས་པའང་གངས་ཅན་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་གཅིག་གོ །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དབང་རྣམས་མ་རྫོགས་རྒྱུད་ དོན་མི་ཤེས་ལ། །བཟླས་བརྗོད་མ་ཚང་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་ཐེམས་བཞིན། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་གྲོང་ཆོག་རྙེད་འཚོལ་དང་། །བླུན་པོའི་རྨོངས་ཟིལ་ཟས་གོས་ཆེ་ཁྱད་ཅན། ལོག་རྟོག་གྲུབ་མཐས་རྨོངས་པ་ངོ་མཚར་བསྐྱེད། །འདྲེན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་སེམས་འདི་སྐྱོ། །ཞེས་གསུངས། བདག་ཅག་རང་རྒྱུད་ལ་རྟོག་ཅིང་བར་དོ་བགྲོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པས་དཀོར་དང་ལོག་འཚོའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཡང་ནས་འདུག་པ་ལ་བྱས་པ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བའི་བླ་བརྡོལ་སྙིང་རེ་རྗེ། རྣམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས་བདེ་འཕོངས་པ་མ་གཏོགས་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་ལ་བྷོ་ཌའི་གཞན་དྲིང་མི་འཚལ། དངོས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་དང་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རང་གཟུགས་ལས་བྱུང་ན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་རང་མཁྱེན་ནོ། །སྒོམ་པོ་པའི་རུས་ཟུར་ཞབས་དྲུང་བསྟན་དར་ལ་སྙིང་ཐིག་གསར་མའི་འབྲིད་ཚུལ་སྨིན་པ་བྱས། ཁོང་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་དྲི་བ་མང་པོ་བྱས་པའི་འཕྲོར་ཟབ་མོ་ཡང་ཏིང་ཟེར་བ་སྙིང་ཏིག་བཞི་ལ་ཨེ་ཐེ་སྐད། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་གསུམ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་ཟབ་པ་པོད་བཞི། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གསང་བའི་དེབས་དང་བཅས་པ་གནད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན། དཀར་ཆག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གྱིས་བསྟན་པའི་སྙན་ བརྒྱུད་ཐིག་ལེ་གསང་སྒོང་ནི་དེང་སང་ཤིན་ཏུ་དཀོན། འདིའི་བླ་བརྒྱུད་ལ་ཙཱ་རིར་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་མཛོ་གཉིས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་གྱེར་ཡང་བཞུགས་པ་སོགས་བླ་བརྒྱུད་ཀྱང་སྤྱི་དང་མི་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད། ཁོང་གིས་ཀྱང་ལོ་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ཁས་བླངས་ནས་བྱོན་ནི་སོང་། རི་ཁྲོད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་ལས་སྟག་པའི་བརྒྱ་བཤིག་སྟོང་འགུགས་ཀྱི་དགེ་བ་བདུད་ལས་ཡིན། སྤྱིར་བདག་ཅག་འདོད་པ་ཟད་པའི་རིགས་ཅན་དུ་མི་འདུག་ཀྱང་
Chinese
等等的许多随许也做了。顺便讲法时，讲了觉域派系的二十一度母的解释，十四根本堕的分别，亲友书结合印度学者的论述，根据哪种情况合适就讲哪种。亲友书的解释，对印度论典的优缺点也进行了辨析。门巴喇嘛将名为《功德海》的忆念之语记录下来。这些时候我生起了强大的心力，因为宁玛派的根本在于经、幻、心三部。后来进入的人们非常愚昧，因此对于前译的续部，以及其论典意义无误，由大学者们开创且非常著名稳固的优良宗派，那些加持都消失了。嘉饶多吉的转世执掌者使得教法面临衰败的危险。那些小的教诲不能领会大续部的总义，只想着教法，希望在吉祥山聚集的经部的修供仪轨能够延续下去。做了很多仪轨之间的补充。将支分坛城作为辅助的仪轨做了。绘制了唐卡。从持有传承者那里通晓了书写、度量和手印。以银币百两为主的条件，特意邀请了新旧的筹算负责人。也用于仪轨的实践指导。进入之门是灌顶事业的论典仪轨执掌。缘起咒等同于将违犯誓言的常用之处，如同放在狗面前的食物一样。在《本生经》中说：海的此岸彼岸以及边缘都很长。东西两方的山王更加长。天空和 大地的间隔也很长。凡夫和圣者的法更加长。就是说的这个。现在已经到了五百年的末期，对教法做贡献也很困难，因此对禅定的兴趣更加浓厚。本来密宗的坛城是获得大解脱的城市，具相上师将具器弟子引入其中，仅仅这一个机会在世间也很难得到。仪轨和禅定清净的果实不会欺骗人。愚昧的人说我不能讲说和传播，因此对于听闻佛法的功德，因果关系
English
And so on, many subsequent permissions were also granted. As an aside, explanations of the twenty-one Taras of the Jo lineage, a distinction of the fourteen root downfalls, and the Friend's Letter combined with Indian scholars' discussions were given, based on whichever situation was appropriate. In the explanation of the Friend's Letter, the merits and demerits of the Indian treatises were also analyzed. The Monpa Lama wrote down the words of remembrance called "Ocean of Qualities." During these times, I generated great mental strength because the root of the Nyingma tradition lies in the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. Those who entered later were very ignorant, so for the early translated tantras and their unerring meanings, the excellent and stable doctrines established by great scholars and highly renowned, those blessings have vanished. The holder of the reincarnation of Garab Dorje is in danger of causing the teachings to decline. Those small instructions cannot comprehend the general meaning of the great tantras, only thinking of the teachings, hoping that the practice offering ritual of the Sutra section gathered at Shri Parvata can continue. Many supplements were made between the rituals. The branch mandalas were made as auxiliary rituals. Thangkas were painted. The writing, measurements, and hand gestures were understood from those who hold the lineage. With a hundred silver coins as the main condition, new and old calculation managers were specially invited. It was also used for practical guidance on rituals. The entrance gate is the empowerment activity of the treatise ritual holder. Dependent origination mantras, etc., are like placing food in front of a dog in places where vows are commonly violated. In the Jataka tales, it says: The near shore, the far shore, and the edge of the ocean are very long. The mountain kings of the east and west are even longer. The distance between the sky and the earth is also long. The Dharma of ordinary people and holy people is even longer. That's what it says. Now that we have reached the end of the five hundred years, it is difficult to contribute to the teachings, so my interest in meditation has grown stronger. Originally, the mandala of Secret Mantra is the city of great liberation, and the qualified lama introducing the qualified disciple into it, just this one opportunity is difficult to obtain in the world. The pure fruits of ritual and samadhi are not deceiving. The ignorant say that I cannot speak and spread, so for the merit of hearing the Dharma, the cause and effect relationship
Chinese
特别要看，利益众生者以何种佛法才能使相续成熟解脱呢？为了利益他人而广弘佛法，发愿使教法不衰的伟大菩萨之心已舍弃。如果得到灌顶和传承之类的装饰，就一心想着保护自己的名声和寻找利益，这样的人不会把上师视为上师，也不会把佛法视为佛法，虽然没有脱离凡夫俗子的状态，却自以为高坐法座就是圣者的功德，这也是雪域高原的奇特之处啊！全知麦彭仁波切说：“灌顶未圆满，不解续部义。念诵不完整，修持未完成。灌顶及开光，寺庙求利养。愚者迷于此，衣食求奢华。邪见与恶宗，惑众生稀奇。见引导幻影，我心甚忧伤。”我们反观自心，因为没有获得中阴解脱的功德，所以一次又一次地陷入贪恋信财和邪命的罪恶之中，对于恩德不思回报的喇嘛真是可怜啊！除了表面的缘起错乱和衰败之外，对于印度的大班智达，我们藏地并不需要依赖他们。如果真实的断证和如海般的佛法，是从往昔的愿力中自然生起，那么作为种姓之主，无垢光尊者自然会证悟。果芒巴的后裔夏仲丹达，已经成熟了新心髓的传授方式。他智慧超群，在多次提问之后，被称为“深奥扬提”的四种心髓就成了埃提之语。十七部续和系解脱三续，一百一十九部窍诀，四函深奥之书，以及空行心髓的秘密目录等，都已归纳为要点。以日月星辰标示的目录，口耳传承的明点秘密心髓，如今已极为罕见。据说此传承的上师中，有两位在擦日化为光蕴的双骡子上师，以及嘉扬巴等，因此上师传承也与一般不同。据说他也发愿要进行三年的闭关修行。在闭关处，从甚深的生圆次第中，将塔波的百破千引之善转为魔业。总的来说，我们似乎并不属于欲望耗尽的种姓。
English
Especially to see, what kind of Dharma can benefit sentient beings and make their continuums ripen into liberation? In order to benefit others and widely promote the Dharma, the great Bodhisattva's mind, which vows to prevent the teachings from declining, has been abandoned. If one obtains ornaments such as empowerment and transmission, one only thinks of protecting one's own reputation and seeking benefits. Such a person will not regard the guru as a guru, nor will he regard the Dharma as the Dharma. Although one has not escaped from the state of an ordinary person, one boasts that sitting high on the throne is the virtue of a holy person. This is also one of the wonders of the snowy plateau! Omniscient Mipham Rinpoche said: "Empowerments are not complete, the meaning of the tantras is not understood. Recitations are incomplete, practice is not completed. Empowerments and consecrations, temples seek profit. Fools are deluded by this, seeking luxury in clothing and food. Heretical views and evil sects, confuse sentient beings with wonders. Seeing the illusion of guidance, my heart is very sad." We reflect on our own minds, because we have not obtained the merit of liberation in the bardo, we repeatedly fall into the sins of greed for offerings and wrong livelihood. Lamas who do not repay kindness are truly pitiful! Apart from superficial karmic confusion and decline, we Tibetans do not need to rely on the great Indian scholars. If the true realization and the ocean-like Dharma arise naturally from the aspirations of the past, then as the lord of the lineage, the immaculate light will naturally realize itself. Gompopa's descendant, Shadzong Tendhar, has matured the transmission method of the New Heart Essence. He was extremely intelligent, and after many questions, the four heart essences called "Profound Yangti" became the language of Eti. Seventeen tantras and the three tantras of liberation by connection, one hundred and nineteen pith instructions, four volumes of profound books, and the secret catalog of the Dakini Heart Essence, etc., have been summarized into key points. The catalog marked by the sun, moon, stars, and planets, the oral transmission of the thigle secret heart essence, is now extremely rare. It is said that among the gurus of this lineage, there are two mule gurus who dissolved into a light mass in Tsari, as well as Gyayangpa, etc., so the guru lineage is also different from the general one. It is said that he also vowed to undertake a three-year retreat. In the retreat place, from the profound generation and completion stages, the virtue of Tarpoche's hundred destructions and thousand attractions is transformed into demonic deeds. In general, we do not seem to belong to the lineage of exhausted desires.